作者簡介：
溫本理，網名寒天，山西平遙人。
平遙雙林寺菩薩殿
法眼遍生，故無閑手；
紅塵不隔，因有苦人。
正中供千手千眼觀世音菩薩。
平遙雙林寺大雄寶殿聯
寶相莊嚴，仰法身、報身、應身，萬緣皆係慈悲念；
梵音微妙，合戒學、定學、慧學，一悟頓生歡喜心。
明初重建，於全寺中最為高大，殿內主像為“三身佛”。法身即毗盧遮那佛，報身即盧舍那佛，應身即釋迦牟尼佛。戒定慧為佛教三學。
平遙雙林寺娘娘殿聯
有求常袞袞，積善而來，與綿香火；
還願亦熙熙，感恩之報，允捧煙霞。
建於明正德年間，殿內供“送子娘娘”像，清代曾重妝。前簷牆內有清代壁畫“送子圖”。每年廟會此處香火最為壯觀矣。
太穀天寧寺
境異要隨緣，塵影紛飛，皆為幻海；
性空能覺義，智光寂照，即住靈山。
位於縣城東南鳳翼山上，因寺內巨石鑿有釋伽牟尼坐像，俗稱大佛寺。
玨山青蓮寺
幾時白月清圓，山挺雙峰，為檀越撐梵天淨土；
一刹丹河渺莾，花開百瓣，坐佛陀說過去未來。
在晉城玨山，下臨丹河，背依高山，寺內有釋迦牟尼造像端坐於蓮花座之上，故名青蓮寺。寺南有款月亭可觀雙峰吐月。寺周石壁鐫多題句，山吐天邊月，溪流石上雲尤為可賞。
平遙鎮國寺萬佛殿
塵中事廢易興難，及時指月傳燈，務使清涼銷苦厄；
方外心參空入寂，來此借花獻佛，且將煩惱變菩提。
殿頂呈傘狀。建於五代，乃現存不多之木構古築，僅晚於五台山南禪、佛光二寺。內有釋迦牟尼坐像，旁立迦葉、阿難二弟子。
張掖大佛寺
靈地通西域，見白毫光，來金粟影；
梵雲覆震方，經丹霞石，越黑水河。
原名迦葉如來寺，因寺內供奉釋迦牟尼涅槃像，又名“臥佛寺”，始建於西夏崇宗永安元年。
九華山轉身洞
發心成正覺，問大地山河，誰堅誰變；
摩頂識華嚴，任彌天風雨，不喜不悲。
位於九華山西南，洞口左側出口僅容一人轉身。有唐一代，華嚴宗已在九華山傳播。
晉祠聖母殿
珠旒垂彩，玉珮係華，隨父隨夫，更隨子貴；
懸甕來泉，飛梁照水，濟花濟稻，永濟民安。
晉祠聖母殿坐西向東，位於中軸線終端。為奉祀薑子牙之女，周武王之妻，周成王之母邑薑而建。
佛寺聯
打開法眼，見無不異之姿，許眾生千人千麵；
牽動善心，說有大同之境，念彌陀一色一聲。
說理在理方可啟發於人也。
潞州六府塔
名藍剩舊基，千年間法雨如花，每藏舍利皆禪子；
寒碧接新構，百尺上空晴似鏡，複照浮屠有義身。
《潞安府誌》載：“寶雨寺在城西南隅，隋潞州刺史辛彥之建，久廢，獨存古塔，辛彥之崇佛道，任潞州刺史時於城中建浮屠二，皆十五層。”寶雨寺塔，即六府塔。殘址為金元重修遺跡，今有仿建新塔旁立。
普陀山
山無塵色，海有潮音，觀自在時，行深般若；
雲湧白蓮，風回紫竹，住清涼地，知是菩提。
素有海天佛國、南海聖境之稱。五代後梁貞明二年，日僧慧鍔自五台山請觀音像歸國，途經普陀山被大風所阻，於紫竹林結茅留居，建不肯去觀音院。後曆朝相繼在此興建寺院，以供奉觀音菩薩為主。
黛螺頂
鬆說苦空，蔭之千尺丘山，挺不老身，當無量劫；
雲蒸智慧，合以五方菩薩，演大乘相，度有緣人。
始名青峰，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂。《清涼山誌》載：“唐釋法念，棲禪青峰，庵南，有大鬆若舍，可蔽風雨。法念嚐坐其間，若昧不昧，見僧作老比丘形，說苦空法。
平遙雙林寺釋迦殿
世多和合散離，能生滅隨緣，須到平常心境；
旨必慈悲喜舍，得虔恭向佛，可傳正法眼藏。
殿內供奉釋迦牟尼，左有文殊右有普賢兩尊脅侍菩薩。農曆四月初八為佛誕日，亦雙林寺廟會也。
平遙文廟尊經閣
得我素王傳道，合有味文章，精神不悖六經義；
待誰金榜掛名，興無涯事業，風氣全憑一貫之。
在大成殿後，中藏萬曆二十六年山東青州人趙秉忠殿試對策。卷頭“第一甲，第一名”為萬曆皇帝朱批。
五台山白雲寺
日有泉流，洗心祇念彌陀佛；
山多雲起，發願同登兜率天。
位於台懷鎮南十公裏處，周圍群山環抱，涓水潺流。乃五台山唯一淨土宗道場。
酎泉寺
南山春水，西域佛光，邇遠來茲留勝跡；
上界梵雲，下方塵海，梯航接爾謁空門。
在太穀鳳凰山邊，始建年代可溯大唐以上，寺前有池蓄泉，寺中依山鑿有石佛高達三十餘尺，特雄偉。
平遙雙林寺渡海觀音像
一瓣淩波，妙矣自然而然之態；
八方沾露，善哉來者往者其心。
在釋迦殿影壁牆後，為雙林寺明代彩塑精品之作。渡海觀音單腿盤坐於紅色蓮瓣之上，身形突出壁外，神情安詳，其背景波濤洶湧。
寒天佛寺聯
鄂州觀音閣
江上浪濤高，問片石孤樓，究若何出離苦海；
塵間風雨急，救群黎百姓，聞菩薩倒駕慈航。
建在江中蟠龍磯上，世譽為萬裏長江第一閣。倒駕慈航，指菩薩已成佛，複發宏願回歸塵間救苦救難，觀音菩薩即如是矣。
黔靈山弘福寺
赤鬆自爾認靈鷲；
碧岫天然響法螺。
在黔靈山，為黔中第一叢林，由赤鬆和尚始建。山中石壁有狹穴十餘，風入有聲，如振法螺。
泰山雨花道院
堆雲曾布及時雨；
凝露猶滋應節花。
在岱廟西側，唐槐院北，廢於民國。舊傳一聯曰，雨不崇朝遍天下，花隨流水到人間。
黃州青雲塔
了諸幻苦，上三重，上五重，上七重，且看全楚；
凝一心恒，應百變，應千變，應萬變，但演大乘。
在黃州安國寺邊，始建於明萬曆年間，清道光二十八年重修。
金華萬佛塔
鷲嶺故雲來，曆訪前蹤，劫灰已冷真如現；
婺州今月滿，式昭大德，淨土重光密印傳。
北宋治平初重修密印寺時所建，素有浙江第一塔之稱，抗戰時毀，近年複建。
上饒三清山
何處葛翁家，仰雲嶺煙巒，三峰峻極支仙頂；
此身塵客輩，認水源木本，萬化神奇抱道根。
三清山道教文化始於晉代葛洪，史載東晉升平年間，葛洪卜三清山結廬煉丹，著書立說，鼓吹“人能成仙”，至今山上尚留葛洪所掘丹井及煉丹爐遺跡。
女媧廟
德備永貞，儀備長芳，母道皇皇，勢從坤也；
天需重補，人需再造，世途昧昧，心至柔乎。
涉縣唐王山乃神話傳說中女媧氏煉石補天，摶土造人處，北齊時建女媧廟，香火久盛。
曲阜城隍廟
問斯鄉教化如何，泗水長流，說德不孤必有鄰而已；
定鐵案陰陽一理，尼山並重，論人之惡豈無報也哉。
廟已不存，見題附會而製也。
徐庶廟
嘯虎吟龍，念我公一言不發之心，即忠即孝；
荊山漢水，承斯世千古長留之德，且秀且靈。
又稱徐公祠，在湖北南漳，現存建築始建於清朝嘉慶元年，嘉慶十七年守備任海複立“漢徐庶故裏”石牌，塑徐庶坐像。
夷齊廟
兄弟何妨相讓，同根秉赤心，一順一恭，竟成隱士；
聖賢有所不為，異代標清節，全仁全義，當奉完人。
位於灤河西岸，祀伯夷，叔齊。始建於漢，六七十年代毀。傳有聯曰，兄讓弟、弟讓兄，父命天倫千古重；聖稱賢、賢稱聖，頑廉懦立百世師。另，古蒲州有二賢祠亦祀伯夷叔齊，始建於唐貞觀年間，晚於灤縣矣。此處亦有一聯廣為傳誦，其曰：幾根傲骨頭撐持天地；兩個餓肚腹包羅古今。
薑女廟
望裏識關城，嗟血築之，淚崩之，最苦民夫民婦；
廟中陳俎豆，任春來也，秋去也，永寧斯海斯山。
又稱“貞女祠”，在山海關東十三裏望夫石村北鳳凰山上。始建成於明萬曆二十二年。
大夏禹王廟
積石導東流，治水潦塵埃，允參禹跡；
蒸雲懷上古，扶地維天柱，永賴神庥。
在陝西韓城東四裏黃河崖畔，始建於元大德五年，明萬曆七年重修。
洪洞水神廟
被澤感鍾靈，於斯源出如膏，泉流如玉；
倚山祈有應，望處雲興送雨，霓見送晴。
傍霍山，臨霍泉。始建於唐貞觀年間，重建於元延佑六年，祀霍泉神，亦祈雨之所也。
附祠堂聯
範公祠
胸次如何，於文墨，於兵甲；
身名不朽，在廟堂，在江湖。
在山東鄒平長山。據《長山縣誌》載，該祠始建於宋治平二年，係邑人知縣韓澤倡議並主持修建。清人有聯曰“宰相出山中，劃粥埋金，二十年長白棲身，看齊右鄉賢，依然是蘇州譜係；秀才任天下，先憂後樂，三百載翰卿著績，問濟南名士，有誰繼江左風流。”
林文忠公祠
地僻沾多龍闕雨；
天清銷盡虎門煙。
奉祀林則徐，祠在福州，清光緒三十一年建。
魯仲連祠
義不帝秦，寧死之身真似玉；
退而逃海，先生此誌重於金。
魯仲連，戰國時齊人。長於謀略，持有亮節。據載，山東茌平清代有魯仲連祠，年久而毀，幸又修複也。
唐叔虞祠
封桐王室事，化化無窮，仰羨古風興禮樂；
奕葉部民心，生生不息，順承遠澤話桑麻。
史記晉世家載，成王與叔虞戲，削桐葉為圭以與叔虞，曰：“以此封若。”史佚因請擇日立叔虞。成王曰：“吾與之戲耳。”史佚曰：“天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。”於是遂封叔虞於唐。後叔虞宗族遷至晉陽，於懸甕山麓晉水發源處建祠，稱唐叔虞祠。
淮南王劉安祠
帝業鏡中花，伺天下興亡，莫如聚士三千，訂編一部；
仙都雲上築，遺淮南煙雨，真可解兵十萬，化羽九霄。
劉安，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。博學多才，且好神仙黃白之術。曾召數千俊偉之士雲集壽春，縱論天下，合並著述，稱為鴻烈，劉氏之書，史稱淮南子。淮南八公山有劉安祠廟。
二忠祠
無愧論同鄉，死忠死節俱千古；
有靈逢異代，大宋大明各一人。
在北京，原祠文天祥。李邦華，明人，與文天祥同鄉。其時京城陷落，李避文天祥祠中曰：邦華死國難，請從先生於九京矣。又吟：“堂堂丈夫兮聖賢為徒，忠孝大節兮誓死靡渝，臨危授命兮吾無愧吾。遂投繯而死。後人改祠名為二忠祠。
江夏熊公祠
氣貫遼東，烈同碎齒懸睛事；
魂還江上，忠必拋頭灑血人。
熊廷弼字飛白，號芝岡，湖廣江夏人，明末將領。曾三赴遼東任職，盛有威名。後為閹黨所害，並傳首九邊。崇禎二年，得以歸葬故裏，諡襄湣。
