年年有個七月七，天上的牛郎會織女。七夕節正是以牛郎織女的傳說故事為雛形的傳統節日。自先秦以來，七夕節的意蘊在曆史傳承中有著不同層麵的挖掘與拓展。大致說來，占據了文化高位的社會精英似乎更看重浪漫而苦戀的牛女情懷。這以秦觀詞句感喟的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”為代表，當代聯家似也路徑依舊，順勢這樣寫下去了：
如西安昆明池七夕公園裏解維漢聯：
至愛長留秋水裏；
相逢盡在不言中。
徐熙彥：
星辰遙看怨王母；
風俗長傳愛石婆。
張誌春：
經年渡口望銀漢；
此夕星光照鵲橋。
王天性：
天塹未留會親路；
鵲橋可渡有情人。
……
而處於文化小傳統位置的普通民眾，則著意於織女七仙女的美貌、智慧與技巧，特別是未來命運的賜予，這可以傳承已久的乞巧儀式為代表。而這方麵聯作卻似乎付諸闕如。
這就有了兩個主題的七夕節，個中區分也格外明顯。當著意於鵲橋會時，節日的主體就是傳說人物牛郎織女，而婚姻、愛情、家庭生活以及癡情苦戀便是其中的意涵。如徐熙彥：
問誰撫動銀河，曲奏梁祝，歌思牛女；
隨我掙脫心鎖，足沾玉露，身沐金風。
張誌春：
愛意天難問；
鵲橋誰不親？
解維漢：
相望成依銀漢守；
別離隻待鵲橋歸。
……
而沉浸於乞巧節時，七夕仿佛成了女兒節。節日的主體就是乞巧的青春少女們，賜巧的就是織女，就是七仙女，就是巧娘娘，而牛郎在這裏就邊緣化了。記得姐姐少年時，每逢七夕之夜，唱著“巧娘娘巧，乞巧來，八月十五打棗來……”，虔誠地和小夥伴端出金黃的巧芽芽，燈下一盆清水，她們掐巧芽於水麵，看投影如書如筆如帽如花如樹……，企盼，祈禱，神秘，那投影似乎預兆著自己的婚戀、事業與人生的未來雲雲。這一乞巧模式有著悠久的傳統，至今依然活態地存在於民間。如隴南西和七天八夜的乞巧儀式與歌謠；關中石壕營將乞巧與種種民俗展演融合一體；而長安鬥門鎮的織女（當地俗稱石婆），則居於廟堂升格為全能神，激濁揚清，護佑四時八村的平安喜樂……或許問題在於，我們聯界往往隻著意於前者，仰望七月七星空的故事訴說、詩詞吟詠或自由漫想，並以此為自足世界；而或許忽視了後者則是有固定時間地點別有意味的文化空間，儀式莊嚴，更為博大、神聖與神秘。近年，曾經看到一些含混的表達，我想那是沒有厘清七夕節多重向度的緣故。時下聽到的多樣異名：東方情人節、愛情節、家庭節雲雲，都是比擬西方節日、拋卻傳統而另起爐灶的即興撰擬。比較而言，還是七夕節或乞巧節的稱謂來得地道、樸實、厚重而餘味悠長。
惟願聯界重抖擻，關注乞巧寄情懷。應該看到，原生態意味的乞巧模式是難能可貴的。
它為少年到青年過渡期的女兒節贏得神聖的氛圍，希冀女子獲得美貌、智慧與技巧的祝福與儀式得到社會性的展示、尊重與認可。寄語聯界應關注這一領域。付諸闕如總是一種遺憾，因為它是美麗而深厚意蘊的意義世界。
