庚子六月末，連日大雨後，氣清天藍，因伏日將盡，濕度較重，然魯南臨沂市洗硯池街20號王羲之故居景區能給人一種樹綠舍靜之感。筆者穿行在景區，欣賞到各景點的一副副對聯，便不免開闊了視野，消散些熱浪給予的沉悶。

修禊事如何了得；

王羲之未有窮期。

 ——王羲之展廳楹柱沈  鵬  行書

沈鵬先生所書此聯未識上款，應為其自撰。作為書家，抓住“修禊事”，肯定此事在中國書壇了不得的曆史意義與藝術影響，然後告訴讀者、觀賞者“王羲之” 的人生意義與藝術影響在中國書法史上的裏程碑式定位、藝術影響力的感化作用與深遠意義，故曰“未有窮期”。可見，佳聯能夠定位於世、傳承於世不因其辭藻多麼華麗、用義多麼高古，重在於其詞淺意渾、語雅旨遠。

嚐因流水懷今日；

每話清風感古人。

——流觴亭楹柱費新我 行書

楹聯創作有一個說法，叫“遣詞巧”，亦有“立意巧”一說。有“巧”，易成佳聯妙作。費新我先生所書此聯落款裏有注腳，即“集右軍禊帖字”。看來，此聯為其從王羲之《蘭亭序》裏化詞化意而成就。化詞化意過程中，費公巧借“流觴曲水”之“流水”，言“清流激湍”“群賢畢至”，讓人回想當年“暢敘幽情”之“修禊事”也，珍惜“今日”流觴亭下“一觴一詠”之 “幽情逸趣”也。下比裏，“清風”物象則出自《蘭亭序》裏“天朗氣清，惠風和暢”一句：今天，流觴亭前“每話清風”之時，人們自然會於“俯仰之間”“興懷”“隨化”，遙想古人“流水”前、“清風”裏之快意與情趣，從而感化自己珍愛今天的雅境幽情。

集柳碑展廳、墨華軒、妙墨亭、時晴茶室等處亦有好聯，如“名耀千秋史；書開萬代宗。”“暫時流水當今世，隨地春山是故人。”“名族出瑯琊，定居山陰，臨流醉寫蘭亭序；舉世欽書聖，懷鄉北望，故裏猶存洗硯台。”“金石集來周穆字；黃庭始自晉人書。”“金甌梅雪觀音髻；玉壺竹露老君眉。”

王羲之故居景區裏的瑯琊書院始建於明代，時為沂州州學講學處。清代幾位書家、文字學家曾在此講學。清末為山東第二所義學，由“女武訓”於騰夫人王氏捐金承辦。當時，山東巡撫楊矅曾題額：“轍環興學”。光緒二十九年（公元1903年），並入沂州中學堂。瑯琊書院見證王羲之“少出瑯琊，藝絕山陰”與“人尊書聖，爭瞻故裏”的書人書藝書品的曆史存在與書風傳承。

歲次壬午（公元2002年）春日，當代詩人、書家孫軼青手書一聯懸刻於瑯琊書院楹柱。文曰：“奇少出瑯琊，藝絕山陰，臨流醉寫蘭亭序；世人尊書聖，爭瞻故裏，筆陣頻開洗硯池。”孫公在下款處綴題：“孫軼青改聯並書”。可見，此聯本前人或他人所撰，從聲韻或遣詞或立意方麵考慮可能有不足處，孫公負責任地一改成佳。由此聯想到當前聯人撰聯必須精雕細刻後方才出手，書家書寫時亦必須審視聯麵，看看是否失替失對，是否字準詞穩，是否切人切事、切景切場，等等，各方麵無誤後方可揮毫於紙，免得自悔人嗔。“文章千古事，得失寸心知。”（唐杜甫五古《偶題》） 文學創作精品流傳千古，創作者心裏完全明白自己筆下優劣與成敗。懸掛於名山勝水景區、街頭巷尾的佳聯妙作，往往“一句能令萬古傳”，反之，則“一句便成萬古唾”。

歐陽中石先生所撰並書瑯琊書院門邊對聯亦妙。文曰：“洗硯池池水遺澤；瑯琊郡郡風好書。”聯文裏“池”“風”二字運用頂真（聯珠）法，使洗硯池“池水遺澤”不竭、瑯琊郡“郡風好書”隨時。歐陽公聯妙墨香，為瑯琊書院添彩壯神。

墨華軒碑廊薈萃各地眾多書家墨寶碑刻。本來一處雅致景點、藝術平台，卻讓碑廊入口處高慶宗先生一副隸書廊柱對聯大掃遊人、觀賞者雅興。文曰：

繼永和雅興，集歐柳顏趙眾家風範，衍箕裘勿忘先賢；

續淳化遺韻，彙蘇黃米蔡諸體精粹，刊碑帖以昭後昆。

此聯“病灶”有三。一則失替五處。上比裏“柳”與“趙”，“裘”與“賢”，上下裏“化”與“韻”，“體”與“蔡”，“昭”與“昆”。二則失對四處。下比裏“興”與“韻”，“趙”與“蔡”，“範”與“粹”，“賢”與“昆”。三則句腳聲韻犯大忌。上比句腳“先賢”之“賢”字應仄而平，下比句腳“後昆”之“昆”字當平亦平，但與上比裏“賢”字同為平聲，便生出笑話。創作者、書寫者隻考慮意對，而因音反，便“大意失荊州”嘍！如此長聯，亦如此醒眼處懸掛，又處於書聖王羲之故居景區內，實不該生成。然貽笑大方之作，網上居然有發文者“點讚”，妄說此聯“寫得好”。如此臭聯，如此生發開來，“臭名”泛處，主持營造墨華軒者與有關管理方麵豈不自慚自羞？

墨華軒碑廊廊柱還有一聯，落款裏能知黃養輝先生所書。文曰：

地多靈氣望人傑；

天含寶光出書聖。

此聯病生兩處：一為第一聲步“多”與“含”失對，二為句腳“傑”與“聖”同為仄聲，大忌之犯。

東晉陶淵明五古《移居》（二首其一）曰：“奇文共欣賞，疑義相與析。”陶公意謂將有問題的文章公示於眾，以供大家分析品評。茲將王羲之故居景區內其他幾處景點病聯抄錄示人，以求“共賞”。寶晉齋楹柱對聯：“傳承三希，晉墨流芳。”（龍  岩  行書）王獻之展廳楹柱對聯：“高風察瑯琊，右軍無右；靜氣生會稽，蘭亭若蘭。”（章月樵  行書）王右軍祠楹柱對聯：“瑯琊群賢，惟羲之稱書聖；臨沂妙墨，獨禊帖號神品。”（薑××  隸書）

筆者尤覺有失王羲之故居景區風雅與斯文的懸刻在王羲之故居大門由佚名者（未署上款）所撰，張壽民先生所書（或許張公撰書）的那副楷書對聯。文曰：

北國普照，南國戒珠，盡右軍故裏；

西晉硯池，東晉蘭亭，皆書聖遺跡。

全聯七個聲步（其中一個領字節點“盡”與“皆”）居然有四個失對，即“國”與“晉”兩個，“珠”與“亭”一個，句腳“裏”與“跡”一個；同時即見同一比裏失替兩處，均為“國”與“晉”。眾所周知，公眾場麵尤其景區景點懸刻對聯一般曆經幾個程序，征集、挑選、行家認可；然後，請書家手書（書家手書前，一般會琢磨對聯水準，看看有沒有瑕疵，有，則改，要麼調換）；確定下來後，刻製；懸掛前，有關方麵一般會再請行家審定；如此這般，一副對聯懸掛上去方不致“獻醜”。臨沂地方以及臨沂地方有關方麵包括王羲之故裏景區管理方麵小視了對聯及其對聯文化。他們知道對聯藝術與對聯文化在王羲之故裏景區的精神作用與社會意義，大概不明白如此藝術表現、文化形式實在不可帶病出場並示人，如此出場示人成為一種醜陋，既褻瀆對聯藝術與對聯文化，又汙染王羲之故裏及其人文精神——此點對於臨沂市及其臨沂人來說，丟人現眼在所難免；如不改善，會繼續有傷臨沂市及其臨沂人風雅。

景光如碧玉，聯語應無瑕。

一地看點，或自然景觀，或人文景觀，或曆史遺址，或文化場景，均需並由對聯藝術裝飾與展現；既然裝飾，既然展現，如同迎賓員、解說員，一副副對聯應衣冠楚楚、精神健康，一旦“病態”出場，必然既損害景點的靚姿，更損傷當地社會以及當地人的麵容與精神，等於抹黑自己。其實，像臨沂市王羲之故居景區對聯文化的“汙點”，地方及其有關管理者是可能亦容易糾正並完善的，大不了重新征集，或特約題撰、書寫，及至刻掛。麵容髒了，當洗；衣冠不齊，當整。凡人，凡事，有不足，有差錯，糾正過來，便光彩起來，何樂而不為？是雅歌，當伴妙舞！

王羲之故居景區內懸刻對聯大部分書家未署上款，即“×××  撰”，遺忘了對聯創作者。亦有少數對聯未落書寫時間。對聯的征集、懸掛屬景區景點建設軟件；軟件建設需精細，並盡量完美。是碧玉，無瑕才好。

附帶說幾句，即王羲之故居景區之景點存在過密問題，亦有景點顯見牽強。如洗硯池。王羲之出生在瑯琊郡（今山東臨沂市），然三五歲時即隨家長南渡會稽郡山陰縣（今浙江紹興市）。民間傳說中的洗硯池不該生成於瑯琊。再如流觴亭。《蘭亭記》裏“曲水流觴”地亦在山陰。此地興建流觴亭，“借題發揮”而已；如此“發揮”，使遊人、觀賞者反倒感覺玄乎。

庚子六月廿六、廿七草稿，七月初七成稿