進入新時代以來，國人的生活水平明顯提高，醫療條件有所改善，人均壽命越來越長，中國已進入老年社會。尊老孝親問題，也變得越加突出。伴隨著改革開放，人們的個性也越加自主張揚。如何在尊重個性的前提下，形成和家睦鄰、團結祥和的社會氛圍，也日漸成為重要課題。為此，近年來作為孔孟之鄉、聖賢故裏的濟寧市有關鄉鎮，自發地或在上級倡導、鼓勵扶持下，大力推進孝和文化建設，在提高人文素養，促進社會和諧，構建文明鄉鎮，建設幸福家庭等各個方麵，都取得了良好效果。
本文擬就孝和文化建設，特別是楹聯文化助力孝和文化建設的相關問題，談一些粗淺的看法。
一、 孝和文化是中華傳統文化的精華之一，勢必得到繼承和發展。
早在先秦時代，儒家就形成了較為係統的孝和思想體係。孔子及其弟子所著的《孝經》說：“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也” 。指出孝是諸德之本， “人之行，莫大於孝”， 主張把“孝”貫串於人的一切行為之中。認為國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。西漢大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的建議後，孝道由家庭倫理擴展為社會倫理、政治倫理。“以孝治天下”也成為貫徹兩千年帝製社會的治國綱領。曆代較有作為的帝王，也都遵循“孝”的理念，唐宋以後，更強調“求忠臣必於孝子之門” 。實踐也證明，忠孝相連的觀念是基本正確的。當然，帝王們的目的，是維護王朝統治，但在客觀上，也起到了穩定社會，簡拔賢才，和諧人倫關係的積極作用。
關於 “和”，優秀的傳統文化也有豐富論說。《中庸》有雲“致中和，天地位焉，萬物育焉”。儒家貴“和”尚“中”，認為“德莫大於和”。《論語·學而》說：“禮之用,和為貴”。漢代劉向則從反向角度，說出了 “和”，的必要性，其《說苑·敬慎》雲：“四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶”。
“和”的思想，也得到了普通士民階層的認同。民諺說：“家不和，被人欺”、“家和萬事興”，都是百姓對 “和”文化的親身體驗和深刻見解。可見“和”的思想，具有無限的生命力，在處理各種關係中，特別是在鄉鎮建設、凝聚方方麵麵力量上，起著不可替代的作用。
從哲學意義上來說，“和”是各種異質因數的和諧共處，而非強求一致。正因為有所不同，才要講求共處共生。但此不是本文主題，無需贅敘。
孝與和，是相互依存，相互促進的關係，是有機整體。 “和”在文化倫理中，以孝為核心。孔子倡導“親親”，說“孝弟也者，其為仁之本與！”是要在“親親”基礎上，再“推已及人”，作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。試想，如真能達到如此境界，還會有什麼有違孝悖和的問題呢？
進入新時代以來，黨和國家領導人也多次強調，要弘揚中華優秀文化傳統。習近平說：“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明”，還說：“沒有千萬個家庭幸福美滿，就沒有國家的繁榮發展”。由此可見，繼承和發展傳統美德，弘揚孝和文化，有著多麼重要的現實意義。
二、 楹聯文化對孝和文化建設有著良好促進作用。
首先，楹聯文化具有獨特的教化宣傳功能。
楹聯是兼有民俗性、文學性、藝術性，雅俗共賞的文體，相對於單純的廣告標語，其形式優美，文辭優雅，聲律協和。特別是楹聯與書法藝術形成了有機結合，可以張貼懸掛。不僅能懸掛於房舍楹柱、廳堂牆壁，還可以刻入樓台館榭、畫廊牌坊，比詩歌小說一類的文體，具有更好展示性、廣泛性，直麵受眾，易於理解，便於流傳。因此，相對於其他文體而言，如果用之於孝和文化建設，必能收到事半功倍的效果。
其次，楹聯文化在傳播孝和文化方麵早有成功先例。
資料顯示，著名晉商遺存喬家大院中有眾多楹聯，其中大院外門之上，懸掛的是李鴻章所題一聯，聯文為：“子孫賢，族將大；兄弟睦，家之肥。”中楹學會劉太品先生認為：“這幅聯表現了傳家和持家的兩條至理。”本人理解，聯文裏的“賢”，是不能或缺孝親尊老因數的。也隻有孝親尊老，賢明通達，才能供促進家族興旺發展。而兄弟“睦”，其含義更加明確易解。
著名旅遊景點，永定客家土樓振成樓的中庭楹柱上， 刻掛這樣一副楹聯：“振乃家聲，好就孝弟一邊做去；成些事業，端從勤儉二字得來”。 孝弟、勤儉四字，高度概括了客家人傳統道德理念，寄托著對家族和諧興旺的祈盼，給遊人留下了深刻印象。而這些，都是楹聯文化與傳統美德、孝和文化結合的良好先例。
沒有懸掛，留存在聯集、故事中與孝和文化關聯的聯作，當不在少數。大家熟悉的曾國藩挽乳母聯：“一飯尚銘恩,況保抱提攜,隻少懷胎十月；千金難報德,論人情物理,也應泣血三年”。頌讀此聯，即可清晰地體會到曾的一片孝心。此雖屬挽聯係列，也可看到盡孝與對聯的有機關係，看出曾國藩的真情實意。
前人楹聯如此，當代楹聯也為弘揚孝和文化，進行了有益嚐試。例如山西運城市老齡委，及《還城日報》、《黃河晨報》主辦 “當代河東二十四孝”評選活動，評出“當代河東二十四孝”二十六位個人典型。運城市楹聯學會主動組織河東聯壇一眾高手，為“當代河東二十四孝”題名撰聯。通過滲透在楹聯字裏行間的熾熱詞語，宣傳彰顯了孝和文化，促進了社會和諧，提高了地方聲譽。活動不僅在楹聯界，在全國都形成了較大反響。
2020年，濟寧市太白湖新區石橋鎮人民政府、濟寧市孝和文化博物館，聯合舉辦濟寧“孝和文化”全國大征聯活動，得到了廣大楹聯愛好者的積極響應，征集到來自河南、山西、江蘇等省的作品計4000餘件。以公示的作品看，很好地體現了“孝和文化”的現代價值與當代傳承，為挖掘“孝和文化”的曆史淵源和文化內涵，謳歌真善美，宣傳“和諧濟寧”，展現濟寧市豐厚的地域文化和優美的風土人情，起了積極作用。本人有幸參與項活動並獲了一等獎。
三、如何實現孝和文化與楹聯文化的有機結合。
從孝和文化自身建設角度來講，除了要搞好宣傳、做好規劃，使活動深入人心外，有必要做好獎優罰劣工作。榜樣的力量是無窮的。可以樹先進、立典型，力求尊孝和、獎孝和、助孝和的良好機製。尊就是大力倡導，形成氛圍。獎就是適當予以精神的、物質的，甚至選人用才等方麵給與必要褒獎。助就是對有心乏力的給與必要扶持。與此同時，還要對有違孝和精神的人和事，給與適當的警示，促其改正，以利形成講孝和為美，不講孝和為恥，人人踐行孝和精神的濃厚氛圍。
從楹聯文化角度來講。
第一是重視基礎建設，夯實孝和文化與楹聯文化有機結合的基礎。可以積極推進和參與創建楹聯文化縣市、文化鄉鎮（村）活動，認真做好“對聯進學堂”工作。在此兩個方麵，中楹學會和省級學會已有部署，關鍵是做好實施規劃，將工作落到實處。與此同時，要積極培養本地的楹聯愛好者，擴充楹聯創作隊伍。
第二可適時做些集中性活動，擴大影響麵。例如舉辦專題征聯活動，召集研討會等等，借全國高手之力，促進當地聯人水平提高，特別是所展示楹聯作品水平的提高。近十多年以來，各地楹聯學會與相關企事業單位，城市、鄉鎮聯合舉辦了各種類型的征聯活動，既繁榮了楹聯文化創作，也收到了宣介自身文化、提高相關知名度的良好效果。
第三做好陳列展示工作。可在街道、村口凡可展示的地方，有規劃、分步驟的懸掛楹聯，宣傳孝和文化。有條件的，也可學習濟寧市的做法，建立孝和文化博物館，讓宣揚孝和文化的楹聯進館展示。
總之，推進孝和文化建設，有利於促進新時代道德文化建設，有利於促進鄉鎮和諧、家庭幸福、鄰裏和睦。而加強楹聯文化建設，則有利於承載傳統、教化民心、傳播文明、美飾環境。二者的有機結合，相得益彰，勢必能夠為弘揚美德、傳承國學，發展社會主義先進文化，做出更好的貢獻。
作者簡介：江蘇連雲港人，原市屬商企黨委書記退休。係中楹學會會員、中楹對聯文化研究院研究員，八獲中國對聯創作獎，也獲過征聯各級獎項。
