作者：鳩竹
因為經常看到一些聯作，每當需要議論的時候，或者沒有觀點，或者有了觀點不知道怎麼表達，我自己也有這方麵的問題，所以想用歸類的辦法，粗淺地來分析一下在楹聯創作中應該怎樣議論。
祠廟聯絕大多數需要對人物進行評價，議論最多，觀察起來比較有利，所以選了這類作品。我把這十副對聯分成五種，每種例舉兩聯，或許分類不甚嚴謹、手頭資料比較有限，隻能說做個淺嚐。
直議 肯綮
包公祠（姚三辰）
廬墓守終喪，移孝作忠，最是片言爭國本；
居官持大體，以寬繼肅，漫雲一笑比河清。
注釋：
片言爭國本：指包拯多次進言立太子事。
大體指大原則。
笑比河清：黃河水清之象本自稀有，包拯之笑亦為稀有，故可比。《宋史·包拯傳》：“立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。人以包拯笑比黃河清。”
解讀：
《對聯話》上的標題是包孝肅公祠，從聯語中我們看出，的確是從一孝一肅兩方麵來闡釋的。但是不是真的上比寫孝、下比寫肅呢？
起句寫到包拯為母守孝，接著就一轉，“移孝作忠”，最後落到“片言爭國本”，變成了寫忠。按儒家倫理，忠孝一體，臣子們須個個是孝子，人人是忠臣。孝是忠在家庭中的投射，忠是孝在國家朝廷中的投射，這樣寫就打開了格局，寫出了包拯赤誠、憂國的一麵。
再看下比，“以寬繼肅”、“漫雲”。嚴肅剛毅是世人對包拯的印象，作者顯然有不同見解。《宋史·包拯傳》：“當時諸道轉運加按察使，其奏劾官吏多摭細故，務苛察相高尚，吏不自安，拯於是請罷按察使。”又雲：“拯性直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚嫉惡，而未嚐不推以忠恕也。”奏請罷免百姓苛捐雜稅的事自然不必提，就是對下屬官員，對應當體恤的人他也會講寬厚，推恕道。這個人的原則，該嚴必嚴，該寬必寬，界限分明。如果隻講他的嚴，不講他的寬，那是對他的看法有偏頗，不尊重事實。另一方麵如果棄寬不寫，隻強調肅，那可能寫出來的是一個沒有溫度的好人，贏得不了人的愛戴。所以在尊重事實的基礎上，作者提出了不同的看法，使人對包拯有了更深入的認識。聯從孝肅切入，但並不僅僅寫孝肅，而是在其之上又進一層，可謂抓到了要處，妙處。
成都武侯祠（馮煦）
親賢臣，國乃興，當年三顧頻煩，始延得漢家正統；
治大事，人為本，今日四方靡騁，願佑茲蜀郡遺黎。
注釋：
親賢臣句：諸葛亮《出師表》：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。”
治大事句：劉備有言：“夫濟大事必以人為本。”
靡騁：化自《詩經·小雅·節南山》：“我瞻四方，蹙蹙靡所騁。”意指不能策馬馳騁，喻無法施展才能。這裏指不再四處馳騁征伐。
解讀：
上比的“親賢臣”，有的注釋解為《出師表》這句話，其實是董仲舒《舉賢良對策》中提出來的，所以諸葛亮說“此先漢所以興隆也”。這六個字說是治國思想也不為過，尤其是結合曆史經驗來看，對總結前漢、後漢、蜀漢四百多年江山十分重要。
下聯的“治大事，人為本”具有同等的重要性。中國的人本思想萌芽的非常非常早，可以追溯到西周。明確提出“人文本”這三個字是《管子·霸言》：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”所以這是提出了兩個治國方略，作者先把這麼重要的事情說在前麵，後麵兩句就順水推舟了。
上比寫君臣舊事，也是遵循著這條治國思想，下比寫期願，丞相既然不能再事征伐，在天有靈，那就好好保佑此方百姓吧，百姓好就是人為本的最好體現。我們大多數人寫聯是不太重視起句的，希望這聯有所啟發。
小結：
直議一定要抓重點、要點，甚至盲點，篇幅有限，要懂得砍削，不要囉嗦；另一方麵從大處著眼，闊視高瞻，聯的格局也會比較開闊。
搭借 奇詫
成都杜公祠（王闓運）
自許詩成風雨驚，想當年硬語愁吟，開得宋賢兩派；
莫言地僻經過少，記今日寒泉配食，遠同吳郡三高。
注釋：
宋賢兩派：其一指黃庭堅的江西詩派， 其二指陸遊的劍南詩派。
吳郡三髙：蘇州有三髙祠，祭祀春秋時期的範蠡、晉朝的張翰、唐朝的陸龜蒙三位隱士。
解讀：
這聯讀著會有不一樣的感受，較前麵兩聯，更為輕盈，聯意也清晰明了。前麵兩個分句作為鋪墊，後麵一個結句作為重點，這是它的結構意圖。
內容上看，上比比較明確，下比為什麼作者會想到那麼遠的吳郡三高，讀者的解讀和作者的本意不知道能不能完全相合。看上去是由“地僻人少”引起的，作者因為心有所感而說了這樣慰貼的話，雖然現在看來地僻人少，但你的品行高尚，就如同吳郡那裏被人們紛紛祭祀追仰的三高是一樣的。
杜甫草堂（沈葆楨）
地有千秋，南來尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙；
橋通萬裏，東去問襄陽耆舊，幾人相憶在江樓。
解讀：
大名垂宇宙、丞相祠堂，這裏就毋庸贅言了，草堂與武侯祠相距不遠，兩人對後世的影響也在仿佛之間，能這樣寫很好理解。下比從萬裏橋開寫，寫到襄陽、襄陽耆舊。襄陽又是什麼地方呢？杜詩裏有一句“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，在他流遇之時，一旦有了歸家的可能，心心念念的便是從襄陽去洛陽。
襄陽是杜甫的祖籍，有他引以為傲的家世過往，從“詩是吾家事”這句就可見一斑。另一方麵，《襄陽縣誌·山川》載：“白馬泉在白馬山下，旁有杜甫宅、王璨井。”《方輿攬勝》載：“杜審言，襄陽人，有孫曰甫，有故宅在焉。曾子固有詩記其事。”《襄陽縣誌·祠祀》載：“鄉賢祠，祀漢諸葛亮、龐統，唐孟浩然、杜甫，宋處士魏泰，明韓邦問等。”可見襄陽人對杜甫的景仰與牽掛也頗深。
杜甫以襄陽為傲，襄陽也以杜甫為傲，雖然如此，在此提到襄陽是為了最後一句，“幾人相憶在江樓”。這是唐人詩句，借用這句，把襄陽耆老們在江樓閑談杜甫的情景展現在了我們眼前。一個人有祖鄉的思念是多麼欣慰幸福的事，這是情感的聯係。
小結：
搭借是我自己提出來的詞，我感覺這跟拉襯還不一樣，拉襯是要找高一點的來襯低一點的，低一點的價值顯然沒有那麼高。但搭借主要是為了使主題更完滿，或者更有涵義，更優美，價值因素不是第一考慮，比較意圖沒有那麼強烈。同時這樣寫也會給人以很大的遐想空間。
談世 機鋒
韓愈祠（前人）
天意起斯文，不是一封書，安得先生到此；
人心歸正道，隻須八個月，至今百世師之。
廬山簡寂觀（李漁）
天下名山僧占多，還須留一二奇峰，棲吾道友；
世間好語佛說盡，誰識得五千妙論，出我仙師。
解讀：
這兩聯沒有僻字僻典，行文也比較流暢好讀，大家一眼看過去就知道什麼意思，特別的是我們從字裏行間能讀出作者的麵目來，因為在字裏行間有作者對自我形象的塑造，讀文字仿佛能看見抱臂白眼、皺眉無奈等神態。
陸天泓曾有題王昭君一聯：“騷情何必多，比大漠中原，小女子自知冷暖；頌論直須少，使高居遠定，上將軍豈讓琵琶。”就應該屬於這一類，並且特征還更明顯一些。他們的重點不在直接臧否，而是用自我的眼光去衡量世人世界，著重在態度，甚至可以說是態度之外的態度。
小結：
這類聯能反應作者個性，尤其是比較有才調的作者，發揮的空間很大。所謂機鋒，就好比說出話來綿裏藏針，語言的尺度要把握好，綿和針要各自適度，一旦說破就沒有什麼趣味可言了。
假想 意象
左宗棠祠（楊昌濬）
地近嶽王墳，死後不孤，蔣廟劉祠皆舊部；
奠酌聖湖水，生前有語，六橋三竺許重來。
注釋：
六橋：杭州西湖外湖蘇堤上之六橋。
三竺：浙江杭州靈隱山飛來峰東南的天竺山，有上天竺﹑中天竺﹑下天竺三座寺院，合稱"三天竺"，簡稱"三竺"。
解讀：
從上下比兩個結句看得出來，作者把自己的感情化為了一段假想。人死如燈滅，但人總是希望肉體沒了，靈魂還在繼續。本來知道是假的，就按假的說，有一種笑著欺騙自己的感覺。
劉典祠（陳士傑）
從左相國而來，電掃雷轟，力戰始有今日；
距蔣公祠不遠，風晨月夕，過談當憶平生。
解讀：
上比寫實，下比寫虛。這個假想和上一聯相似，但所塑造的死後形象更鮮明，仿佛是老友間互相拜訪，把酒暢談的情景。
小結：
這種寫法作者要融入一定的自我情感，否則會顯得虛假。至於需要引起讀者什麼樣的心理體驗，瀟灑、沉鬱、寬慰、悲戚等等，需要作者選取合適的意象，營造出應有的氛圍。
敘述 共情
蘇武廟（馬子靜）
三千裏持節孤忠，雪窖冰天，半世歸來贏屬國；
十九年托身異域，韋韝毳幕，幾人到此悔封侯。
注釋：
韋韝：皮製的臂衣，古代北方遊牧民族的裝束。
毳幕：指遊牧民族居住的氈帳。
解讀：
蘇武的故事大家都很熟悉，這聯仿佛撮精取要地又講了一遍，除了最後一句有議論的特征，其他句子都是在述說，通過述說把當時的惡劣環境呈現在人們眼前，使人體會到蘇武性格的堅韌不屈，讀者也會因為這種描寫而有所感觸，印象深刻。
顧靖文公祠（顧晴芬）
立朝與天子宰相爭是非，悉宗社遠謀，國本重計；
居恒共師弟朋友相講習，惟至善性體，小心功夫。
解讀：
作者在歸納整理上下的功夫較多。從立朝和居常兩方麵言事，體現出人物的美好品行。這些措辭，反映出比較高的文字修養，這也是它成功的一個因素。
這兩聯都是以敘述代替議論，不同的是前一個注重事件過程，後一個注重人物在生活中的具體表現。但都是用呈現客觀事實的方式，讓讀者自己形成看法，這樣就省卻了絕大部分的主觀議論。在我們主觀上認為不適宜議論的時候，它無疑是個好的替代品。
小結：
以敘代議，要準確地把意圖傳達給讀者，文字功夫重要，內容也重要，可能要有比較超脫的東西，不然泛泛而談，引不起讀者的共鳴，自然也無法共情。
