往期回顧：榕園楹帖·序

榕園楹帖

◎侯官李彥章撰

◎陽明、西邕兩書院弟子校刊

陽明書院大門

合千裏外東至屯所、西至田陽，俗喜儒風，今已見從遊多士；

願十年後家有洙泗、戶有鄒魯，化行荒服，我又宗先世成公。

上下聯以“俗喜儒風”和“化行荒服”在腰部引領前後展開，應該都比較通俗易懂。“洙泗”、“鄒魯”都是以地點來指代儒家文化的名詞，這個用法在古詩聯裏屢見不鮮，有時候為了照顧平仄也會把“洙泗”倒過來變成“泗洙”，如湯斌寫在無錫惠山的鄒浩祠對聯：

六經萬戶千門，隻慎獨兩言，上接泗洙，下肩伊洛；

三疏九年再竄，痛引裾一決，晚行嶺海，夜渡瀟湘。

這聯最後麵有個“成公”。中國古代的“成公”有很多，那這裏李彥章所宗的是哪位“成公”呢？這個問題留給大家課後思考吧。

服其教、畏其神，故非常之功必待非常之人，遍為爾德；

官先事、士先誌，有君子之詞而無君子之言，莫入吾門。

“服其教、畏其神”出自《大戴禮記》：“宰我問於孔子曰： 予聞榮伊曰黃帝三百年。請問黃帝者人耶？何以至三百年？ 孔子曰： 勞勤心力耳目，節用木火財物，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年也。”意思是說宰我問孔子，我聽說黃帝牛逼了三百年，他怎麼這麼厲害？孔子回答說，黃帝活著的百年間給大家做了很多好事，他死後人民敬畏他又過了百年，再然後人民沿用他製定的規章製度又過了百年。其實“三百年”應該不是阿拉伯數字那種300年，可能是“三個 數百年”這樣一種概念。

“官先事、士先誌”出自《禮記·學記》：記曰：“凡學，官先事，士先誌”，其此之謂乎！

“遍為爾德”也是集句，出自《詩經·小雅·天保》：民之質矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。

集句成文本身就顯得逼格較高，放在這裏組合起來也相當切題。隻是此聯句腳平仄有點不太常規，也許這也是當初它沒入選《楹聯叢話》的小瑕疵吧。

潤經堂

即講堂

周二千裏以觀風，統思田之有土有人，士尚能言舊德；

後三百年而至郡，繼教化於先知先覺，我仍得與斯文。

提個小問題，“後三百年而至郡”，是在誰或者什麼事件之後的三百年？

率土盡同文，願此邦易俗移風，欲使偏陬如上國；

登堂能講學，與多士敦詩說禮，須知太守本書生。

這聯當初入選了《楹聯叢話》，577句式工穩儒雅。

誌於道、據於德、依於仁、遊於藝；

晝有為、宵有得、瞬有養、息有存。

這同樣是個集句聯，上聯出自《論語》，下聯是北宋理學家張載的題言。

崇報堂

祀王文成公於此

卓矣先生立德立功立言，此之謂不朽；

勖哉多士近智近仁近勇，知所以修身。

《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

《禮記·中庸》：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”

仁者愛人，方知子弟田疇，古稱遺愛；

公之生日，想見文章功業，今尚長生。

陽明先生生日題句

實學齋

劉略 班藝 虞誌 荀錄 自昔有懷，剛日讀經、柔日讀史；

朝經 暮史 晝子 夜集 以此為法，十年樹木、百年樹人。

細心的小同學可能發現這聯有重字，所以梁章钜《楹聯叢話》隻把後麵集句部分給選進去了。又或者這本身就是兩副對聯？待考。

實用齋

以禹貢治河、以春秋折獄、以三百五篇為諫書，考古證今，致用要關天下事；

知聖賢源流、知民物利病、知四千餘年之得失，先憂後樂，存心須在秀才時。

這聯《楹聯叢話》同樣隻收錄了後麵兩個分句。

忠信為實、多交為富，爾諸生勿矜詞藻；

先民是程、大猷是經，凡讀書當看事功。

這聯另見於清末林慶銓的《楹聯述錄》，這本書裏這副對聯直接就拆成了兩副，前麵八字集句，後麵七字據說是覃溪先生翁方綱的詩句。

有同學可能有意見了，昨天還說不是每天更新的，怎麼今天又來了？誒我就是這樣，在你們以為我不會更新的時候忽然就更新了，在你們滿心期待的時候就便秘，就是這麼令人捉摸不透。

每次就更新10個對聯吧，這樣我寫起來不累你們看起來也不累。

原文已經附在文末，期待各位朋友撥冗指正。

另外，點名向幾位前輩大佬致謝，排名不分先後：

• 感謝一位婁姓前輩，是您的一本書讓我感覺我也可以效仿著做一下類似的事情。

• 感謝一位龔姓前輩、一位景姓前輩，幫忙解釋了一個讀不懂的句子。

• 感謝一位潘姓前輩，前篇《序言》有不少疏誤，這位前輩不辭辛苦一一指出。接下來我會把修改過的重新發出來。

謝謝大家的時間，我們下期再會！