嘉祥文化底蘊深厚，楹聯也曆史久遠，內容豐富，往往把人倫教化、名人勝景、人生感悟、家族榮耀、民俗軼事等濃縮在聯語中，是一項寶貴的文化遺產。特收集解讀，奉獻讀者。嘉祥是曾子故裏，先從曾廟、曾府說起。
△曾廟戟門聯
述格至誠正修齊治平之傳①，萬世鹹承厥訓②
超德行言語政事文學而外，一人獨得其宗③
【注釋】
①述格至誠正修齊治平：取自《大學》，是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目的省稱。《大學》分“經”一章“傳”十章，“經”一章提出“三綱領八條目”，“傳”十章逐條闡述“經”義。朱熹認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”
②鹹：普遍，都,全部。厥：代詞，其，他的。承：.受到，蒙受。訓：教導，教誨。
③下聯取義《論語》先進篇和裏仁篇。孔子把他的優秀弟子分為德行、言語、政事、文學四科，而曾子不在其中，又恰恰是曾子能把孔子的思想概括為“忠恕”，所以是“而外一人獨得其宗”。
【解讀】
此聯作者不詳。落款時間“乾隆歲在甲子仲春上浣之吉”。
曾廟為祭祀曾子的專廟。曾子名參，字子輿。是孔子學說的主要繼承人，儒學傳承中最重要的人物，是著名的教育家和思想家，被後世尊奉為宗聖。此聯說的是曾子對孔子學說的傳承，強調曾子在儒家的地位。上聯說的是“傳”，曾子孔子修身、齊家、治國、平天下的思想進行闡發，寫成《大學》一文，對後世影響深遠。下聯說的是“承”，曾子能把孔子的思想概括為“忠恕”，超出孔子的所有弟子，單獨得到孔子思想的根本。此聯對仗工整，可謂佳作。
△曾廟宗聖殿門聯
衍弌人惠忠恕之心傳①，學性省克②；
開萬世至平治之事業③，道極明新④。
【注釋】
①衍：推演，衍述。弌人：即一人，指孔子。
②省：自省，省察。克：克製。
③開：開啟。平治：為治國平天下之省。
④明新：為明明德、新民之省，均為《大學》中的詞語。
【解讀】
此聯作者不詳。落款時間是崇禎丁醜孟夏吉旦，即書寫於公元1637 年農曆四月。此聯是說曾子對孔子學說的繼往開來、發揚光大，並突顯出曾子修身為本、崇德自省的思想。上聯和下聯的前後兩部分兩層意思很自然地聯係在一起，表現了作者高度的文化修養。
△曾廟宗聖殿跨門聯
擴宏毅之襟期①，積久能通②，直撥群賢而入聖③
具見知之學識④，迎機立化⑤，允師萬代以稱宗⑥。
【注釋】
①宏毅：堅強而有毅力。出自《論語·泰伯》：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後己，不亦遠乎？”襟期：襟懷，誌趣。
②積久：長時間的累積。通，貫通。
③直拔：猶徑直。
④見知：見而知之。指同時代的事，以別於後代對前代事的“聞而知之”。這裏指親自聆聽孔子的教誨。
⑤迎機：順應意向，抓住苗頭。機：通“幾”，苗頭。立：建樹，樹立。化：習俗，風氣。立化：建立起改變社會習俗的學說。
⑤：確實。
【解讀】
此聯作者不詳。是解說曾子為什麼能夠成為聖人、成為宗師的。一是自身的秉賦，有堅強的意誌，遠大的誌向；二是孔子的直接教導。堅強的意誌才能對孔子的教導長期積聚達到貫通的境界，孔子的直接教導才便於領會孔子思想的真諦而有新的建樹，就是這二者的有機結合，才使曾子徑直超出群賢而成為聖人，成萬代效法的宗師。
△曾廟宗聖殿明柱聯
執中精允①，列聖淵源②，約言之統於一貫③，故從往者法紹唐虞
止善明德④，諸賢授受，廣推之衍作十章⑤，則開來者道傳思孟。
【注釋】
①執中精允：出自《尚書·大禹謨》，其中有“人心惟危，道心惟一，允執厥中”一句，意思是說，人心危險，道心精微，要精研要專一，又要誠實保持中道。朱熹等宋儒把這十六字看作堯、舜、禹心心相傳的個人修養和治理國家的原則，因而把它稱作“十六字心傳”。《論語·堯曰》也有類似內容。此處“執中精允”指代“十六字心傳”。
②列聖：指堯、舜、禹等儒家所推崇的聖人。
③一貫：即一以貫之。出自《論語·裏仁》：子曰：“參乎？吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子曰。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
④語出《大學》。“明明德、新民、止於至善”是《大學》“三綱領”。此處“止善明德”指代《大學》“經”一章。
⑤朱熹把《大學》分“經”一章“傳”十章，這裏的“十章”指《大學》的傳十章。
【解讀】
此聯原為清代大學士劉墉所書。這是從道統論的角度說明曾子的重要地位的。道統論是中國曆史上關於儒家傳道係統的理論。孟子認為孔子的學說是承接堯、舜、禹、湯、周文王等先代聖王的，並且自命繼承了孔子思想的正統。唐代韓愈正式提出所謂“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”關於道的傳授係統的理論。南宋朱熹將道統論進一步發展完善，他認為儒家的道統是周敦頤和程氏兄弟上接孟子的，而自己又繼承了周敦頤和程氏兄弟的儒家道統。此聯是說曾子上承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子諸聖，立論根據是曾子把這一道統的核心總結為忠恕，即仁；之下又啟迪了子思、孟子，使儒學正統得以承傳，立論根據是曾子為《大學》作傳，使修身齊家治國平天下成為儒家的最高理想。因此，曾子是儒家道統中不可與缺的一環。此聯氣勢磅礴，抓住關鍵，有理有據，凸顯曾子的曆史地位。
△曾廟萊蕪侯殿門聯
磊落天姿①，誌異三子之撰②
淵源家學③，道啟一貫之傳④
【注釋】
①磊落：形容儀態俊偉,也形容胸懷坦蕩。天姿：特指俊美的容貌。
②異：特別的，特殊的。三子：指子路、冉有、公西華。撰：才能。異三子之撰：取義於《論語·先進》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，說的是曾子的父親曾皙舞雩言誌。原文是：“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：‘以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？’子路率爾而對曰：‘千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。’夫子哂（shěn，微笑）之。‘求，爾何如？’對曰：‘方六七十，如五六十。求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。’‘赤，爾何如？’對曰：‘非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端（禮服）章甫（禮帽），願為小相焉。’‘點，爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：‘異乎三子者之撰。’子曰：‘何傷乎，亦各言其誌也。’曰：‘莫（暮）春者，春服既成，冠者（成年人）五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然歎曰：‘吾與點也。’三子者出，曾皙後。曾皙曰：‘夫三子者之言何如。’子曰：‘亦各言其誌也已矣。’曰：‘夫子何哂由也。’曰：‘為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯，求則非邦也與。安見方六七十，如五六十，而非邦也者。唯，赤則非邦也與。宗廟會同，非諸侯而何。赤也為之小，孰能為之大？’”
③淵源：深邃，深廣。家學：家族世代相傳的文化。
④啟：開啟，開創。一貫之傳，代指曾子。參見曾廟宗聖殿明柱聯注釋③。
【解讀】
此聯作者不詳。內容說的是曾晳在儒家的地位。曾晳，名點，字晳，曾子的父親。孔子的早期弟子，具有豪放不羈的性格及舉止，有魯之狂士之稱。從上聯看，《論語·先進》“四子侍坐”章記載，孔子的弟子子路、曾晳、冉有、公西華談論誌向，孔子指出了子路的不謙、冉有的不實、公西華的過謙。在四人之中，隻有曾晳的回答才得到了孔子的正麵讚賞，並且讓孔子喟然而歎。這就是“誌異三子之撰”，說明曾晳在孔子諸弟子中的地位不同一般。下聯更點出了曾晳的不同尋常之處，他養育出了一位被後世稱為宗聖的曾子，使孔子的思想得以流傳後世。
△曾廟萊蕪侯殿明柱聯
沂水春風紹祖誌①
江漢秋陽振家聲②
【注釋】
①沂水春風：取義於《論語·先進》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，代指曾晳舞雩言誌。紹：繼承。祖：先代。
②江漢秋陽：取義於《孟子·滕文公上》：“子夏、子張、子遊以有若似聖，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚己！’”是說孔子象用長江漢水的水洗濯過，用夏天的太陽曝曬過，他的潔白無瑕任何人都比不上。彰顯了曾子的追求。振：興起。
【解讀】
此聯作者不詳。內容說的是曾晳、曾子父子在曾氏家族文化中的地位和作用。上聯說曾晳舞雩言誌沂水春風的境界，繼承了曾氏祖先的精神。下聯說曾子對孔子江漢秋陽的品評價，進一步振揚了曾氏家族的聲譽。此聯用兩個有代表性的典故，分別彰顯曾晳、曾子高尚情操，從而體現父子二人對曾氏家族增添的榮耀。
△曾府門聯
道貫古今①，家聲仍舊②
世承祖蔭③，德澤長流④
【注釋】
①道：學說，思想。貫：貫穿，貫通。
②仍舊：照舊不變。
③祖蔭：後世子孫以先代官爵而受封；也指祖宗積累下來的社會威望或者財富，人脈關係等。
④德澤：恩德。
【解讀】
此聯作者不詳。其內容顯示了封建大家族的威勢和期望。什麼人的學說才能貫穿古今？隻有聖賢。也就是說，道貫古今是對古代聖賢才能使用的詞語。世承祖蔭一語雙關，一說祖先的官爵世世承襲，一說祖先的威望世代得到繼承。他們期望的不僅僅是家聲仍舊，家族的聲望照舊不變，而是德澤長流，這種恩德永遠流傳。
