“洪椿曉雨”，峨眉十景之一。
洪椿坪古寺不僅以其自然景觀著稱，滿寺之楹聯也聞名於世。既有“百字”長聯，又有四字短聯。尤其是充滿禪意的廟聯隨處可見。
如：
“處己何妨真麵目，待人總要大肚皮”；
“月在上方諸品靜，心持半偈萬象空”；
“不滅不生，洪椿難老；無人無我，千佛同心”
等。
然而，我最喜歡的卻是齋堂門前的一楹聯，聯文：
此聯對仗工整，古拙樸實，深入淺出，尤其是用“一粒米”對“半邊鍋”，通俗而得體。並且，聯韻鏗鏘，濃墨巨點，用“藏世界”對“煮乾坤”，元氣淋漓，磅礴而含哲理。灌注了撰聯者強烈的審美之主體意識，堪稱楹聯之上乘者！
遺憾之事，其撰聯者卻為迷惑。有人說是根據唐•呂洞賓“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮乾坤”所改；有人說是清•康熙皇帝愛新覺羅•玄燁題；而《峨眉山楹聯選集》一書幹脆落“佚名”。
其實，現在要尋找其原作者之根源，的確很難。因為類似此聯內容和形式的太多、太多。如：宋代釋晉濟《五燈會元》卷八：“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川”；雲南通海縣海潮寺聯作：“一粒米中藏世界，半邊鍋內煮山河”；佚名題道室聯：“一粒粟中藏世界，五雲深處掌書圖”；《碧岩錄》中有言：“一塵舉而大地收；一花開而世界起”等。不過，從淵源來看，我比較認同唐•呂洞賓所改之說。
作為上乘之聯，自然少不了各種品賞之言。
初看則為：在一粒米中，藏得下整個世界；半口鍋裏，煮進了整個天地。然而，就其內容的哲理和深奧，卻眾說紛紜。最常見的說法：“是對山中僧人清苦生活的生動寫照，也是對他們堅持苦行虔誠禮佛的豁達態度的讚揚。這種日常物質生活的極端清苦與精神世界的超脫和樂趣，形成了強烈的對比，也構成了有機的對立統一。”對此，我不能完全苟同。
我們不能簡單地以“一粒米”、“半邊鍋”的表相來說，是山中僧人清苦生活的寫照。其實，凡對佛理有一點認識的人都知道，佛家禪語是不能講的，一說即不中，禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的。
禪是一種智慧，禪是一種心境。
描寫主觀靜心時的禪煉感覺，或頓悟時的興奮歡快，又常移情於周圍環境，即山林、夜色、秋風、清泉，或一粒米、一塵沙等。正如有人這樣描述：“它打破了常俗的知解框架，從大時空(宇宙)的角度進行思維”，“有時，它又將那些複雜而糾纏的人生疑問與痛苦一語道破，顯得那麼酲豁，極通俗而快捷”。比如：達摩祖師的一句名言：“終日吃飯，未曾咬著一粒米”。又如：一花一世界，一木一菩提，特別是“一微塵納三千大千世界，一刹那裏收盡三世一切時劫”。這些語言絕非是簡單的字麵之義，而應該是在描述一種境界：在小的事物也藏著萬象的意義，透過細微的事物能夠看明白一些大道理，領悟到一些東西。如果上升到哲學的角度，那就是“小與大”、“個體與整體”的辨證關係，並構成其有機的對立統一。其實，這才是此聯哲理妙趣的支撐點。
“小與大”，是相對存在的，一般人執著於事物外在形體的大小，被心眼蒙蔽了。象一粒米，可以說小的太容易被人忽視，被人忘卻，但是，米裏卻蘊涵著世界上所有的偉大力量，人類生命的根基，表現出無窮的靈光和智慧。正如瑞士現代著名雕塑家、詩人賈科梅蒂謂之：“事物內部有著某種非常寶貴非常權威的東西，可我常常被外表的真實所困擾。外表的真實與內部的真涵，看來是有差別的。一切事物在這一瞬間裏都似乎有點怪誕，毫無價值可言，應予丟棄的。”是呀，“一粒米”就是這種“非常寶貴非常權威的東西”，因人類的生存似乎永遠離不開這小小的米粒。同時，“外表的真實”是“一粒米”，而“內部的真涵”則是一個世界，一個有著無窮靈光和智慧，人之活動的世界。
同樣的道理，“半邊鍋”是“外表的真實”，而這“半邊鍋”內的“乾坤”（即人類的活動）才是其“內部的真涵”。換句話說，此聯的絕妙之處，就是撰聯者在認識事物的過程中，將“外表的真實”與“內部的真涵”相撞擊的“一瞬間”，蘊涵著哲理“小與大”、“個體與整體”的辨證關係，營造出了一種“怪誕”對比的升華----禪意，進而丟棄了它的“外表”，把握住了它的“本底”。並以“藏”和“煮”二字於聯語中，將“一粒米”和“半邊鍋”的“真涵”披露於人，留給人們一個偌大的空間，令人去思考，去再創作。
這裏似乎在告訴我們一個道理：任何物件都可代替花來示法，即使是一粒米或一粒細沙，也可以從中看出一個天地。事事以小見大，隻有著眼做好小的事情，才能做好大的事情。一個人認識到自己的渺小，那就是一種偉大。
當然，作為禪意的廟聯，也離不開佛經之教義。按華嚴宗教義之一是“一即一切，一切即一。”《華嚴一乘教義分齊章》分析說：“一”是“十”的基數，“十”由十個“一”組成，無“一”即無“十”，可知一就是十；同理，十中每個一的自體，也就是第一個“一”，十之本身無獨立自性，所以說十即是一。由此推論，多與一，一與多，整體與部分，一般與個別都是相等關係。並且，佛語有雲:“九九歸一、終成正果” 在這裏，“九”是最大的，也是終極的，古今傳統人文裏都以之為“最”。要想“九九歸一、終成正果”，還需要“一四七，三六九”，一步一步往前走。九九歸一即從來處來，往去處去，又回到本初狀態。其實，這種回複不是簡單的返回，而是一種升華，一種再造，一種涅槃，更是一個新的起點。
總之，在品讀廟聯時，應以其佛經之教義為基礎，抓住其“小與大”、“個體與整體”的辨證關係，特別是由這種關係而升華的禪意，把握其本質，即一粒米就是一個世界，可看到悠悠歲月的綿長無盡，半口鍋好像充滿著所有山川的生命。
