林龍江先生傳道日久，收徒日眾，其學說傳播甚廣，但仍然沒有建立起一個完善傳道中心。有鑒於此，在隆慶三年（1569）八月，因年初先生想去武當山未果，遂滯留在江西萬年縣傳道半年，正當先生準備返回莆田時，該地洪文誼、洪嘉善兩位門人便拿來二百餘金，欲替先生建一座書院，用於講明心聖及非非三教，歸儒宗孔之學，以繼往哲，以易天下萬世之人心。不過，林龍江先生婉言謝絕道：“我之教尚未信於人，俟既信，建之未晚也。”對此，洪嘉善一再懇請，但先生卻堅定謝絕了。

過了兩年，林龍江先生見構建林子學術中心的時機已經成熟了，於是，他在隆慶5年（1571）十二月，“就東山構儒道釋三亭子，又東西四小軒。時拜亭地甚卑，先生欲築之，諸友無論士農工商之徒，一時畢至，趨事赴工，不日遂成高台，見者鹹服其神。”

翌年春，先生又把改三亭四軒為“三綱五常堂”，其中為“合一堂”。所謂“合一堂”者，就是合道釋者流而三綱之，五常之，士之，農之，工之，商之，以與儒者為一也。當然，他之所以不稱這個堂為“二氏宗孔”，或者“三教宗孔”，按先生自己的解釋，是因為“以今之儒非孔子之儒也，故亦儒之，而亦孔子之也。”隨後，緊挨著的東西兩邊各一堂，綜合起來為三座，命名為“三綱堂”。如果將緊挨的東西兩邊各加二堂，共五座，則取名為“五常堂”。至此，東山“宗孔堂”就這樣正式落成了，從而一躍而成林子學說的第一中心。

既然林子學說中心已成，規矩則不得不立。於是，林龍江先生專門為其門下弟子製作帖戒之詞，其詞曰：

“士者，能持受孔門心法，能時習舉子業而兩不相妨礙者，是吾弟子也，入。若不能持受孔門心法，即與俗儒無別，非吾弟子也，勿入。或能持受孔門心法矣，以舉子業為相妨礙而輕棄去之，謂之士也，可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐於東舍，毋越他舍混坐。

“農者、工者、商者，能持受孔門心法，各守常分，各安常業者，是吾弟子也，入。若不能持受孔門心法，即與俗農、俗工、俗商無別，非吾弟子也，勿入。或能持受孔門心法矣，而不守常分，不安常業，謂之農，謂之工，謂之商也，可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐於西舍，毋越他舍混坐。

“布衣之士，能持受孔門心法，兼理家政，而仰足事，府足畜者，是吾弟子也，入。若不能持受孔門心法，即與俗流無別，非吾弟子也，勿入。或能持受孔門心法矣，而仰不事，俯不畜，謂之布衣之士也，可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐於東之東舍，毋越他舍混坐。

“道釋之徒，能持受孔門心法，又且誦習經典，而奉其戒律者，是吾弟子也，入。若不能持受孔門心法，即與俗僧、俗道無別，非吾弟子也，勿入。或能持受孔門心法矣，而不習經典，不奉戒律，謂之道釋之徒也，可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐於西之西舍，毋越他舍混坐。”

其實，林龍江先生不僅給宗孔堂製作帖戒，還用心製作了幾副聯句，其聯曰：

賢此心，聖此心，天地亦此心，主敬最要；

家吾事，國吾事，宇宙亦吾事，集義為先。

又曰：

若要識心，無體無方元是聖；

雲何能聖，先知先覺總由心。

又曰：

道不遠人，隻在人倫日用；

性無不善，有何貴賤賢愚。

以上這幾副聯板布置懸掛後，張洪都恰好有事來東山向先生請教，當他看到聯句後，心中之惑豁然而解，猶如醍醐灌頂，妙不可言。事後，張洪都在其編纂的《林子全集》之聯句跋中坦言：“都從受業，亦有年矣。於先生之書，未能盡讀。時詣宗孔堂見主敬集義聯，及心聖道不遠人，性本相近等句，即沾沾自喜，以為即心即聖，雖孔老釋迦未嚐不可學而至也。”於是，張洪都對學道有更加堅定的信心，從而一如既往地傾情道業，別無旁騖。