內容提要：何元普《麓生詩文合集》是其第一部專著，是他任湖北荊宜施道道員、甘肅安肅道(即甘涼道)道員時，四五年間的詩文合集，共十卷。何氏詩作大多抒懷寄慨，記事寫實，吊古感歎等，詩句發自肺腑，筆鋒銳利，主持正義，黑白分明，以公為重。記錄了隴上兵戈戰亂、民逃地荒、籌糧困難重重的境遇，以及擊敗回民軍隊的事例等。文章對《四書》《五經》及古文等的內容，縱談博議，見解深邃，精辟絕倫，淋漓盡致，構思行文精到，具有針對性、實際意義，值得重視。
關鍵詞：何元普；《麓生詩文合集》；內容；成就
一、何元普家世生平及其著述
何元普（1829—1902），字芝亭，號麓生，又號金台山樵、翡蘭舊侶，書室名靜齋、藏豹山房、篁溪山房，四川金堂（今屬成都）人。其祖父何涵章，號黽穀，廩貢生，候選訓導，掌教和成書院。二十歲即授徒，四十餘年諄諄不倦，手抄古詩文數千紙。七十歲後還作小楷，見好詩文必抄錄，八十歲後能默誦全經（何元普《麓生詩文合集·黽穀公訓學記》）。其父何繩武（1794～1873），號肯堂。生而英異，弱冠能文章。道光五年（1825）乙酉科拔貢，兩入禮部會試不中，掌教繡川書院。乙未年（1835）大挑一等知縣分發直隸，曆任安肅、青縣、成安、任邱、天津、懷安、南宮縣知縣，欽加知州銜（《麓生詩文合集·篤愛堂家奠文》）。晚年辭歸，為繡川書院山長。
何元普生於書香官宦之家，家道殷實，又是家中長子，被寄予厚望。幼隨父宦讀書，父恐天下有亂，延師習武。故少負奇氣，博通經史，狀貌雄傑，有文韜武略，能槍棒拳法。又工書善詩，書法近蘇軾，詩宗杜甫。在京城時詩作在同僚中，頗受盛譽。元普鹹豐二年（1852）廩生，為四川學政何紹基門生。修科舉業十五年，南北應試七次均不中，鹹豐七年（1857）出資捐官，授戶部員外郎六部司副職（《麓生詩文合集·零星時藝存編自敘》）。鹹豐十年(1860)，英法聯軍攻入北京，火燒圓明園，鹹豐皇帝倉惶出逃。何氏以員外郎身份投筆從戎，奉旨督練留守並總理外城巡防，保衛京師，為國抗敵，夙夜不懈，屢立戰功。次年，鹹豐皇帝猝逝，慈禧太後發動政變並奪權。元普不幸卷入慈禧與肅順等八大顧命大臣的權力鬥爭，因支持肅順而遭到慈禧的打擊，簡放河南軍營參戎，帶勇剿殺太平軍，曆燕齊豫皖秦晉江粵湘鄂隴等地。左宗棠賞識何氏的文采與武藝，讚譽其是“戎馬書生”。1862年因轉戰大江南北有功，被宗棠上薦，朝廷準為道員，歸部候選。1865年分發湖北，1867年任荊(州)宜(昌)施 (州，今恩施)道道員，以防河出力並擒獲教匪首功，加按察使銜。不久，元普在任上因得罪上司被彈劾，憤然還鄉。同治十一年(1872)冬,陝甘總督左宗棠再度舉薦，元普奉旨為甘肅安肅道(即甘涼道)道員（《麓生詩文合集·篤愛堂家奠文》），參與協剿回民起義軍，主管甘肅西部武威、張掖、酒泉所屬州縣，負責糧餉和後勤轉運，亦曾偶入新疆。元普原本赴隴於1873年二月剛到蘭州，聞父卒，返回治喪，但其安葬父後又重赴隴上。
何元普在湖北、甘肅兩地的任職，《四川曆代文化名人辭典》(四川文藝出版社1992年版) 何元普條均有誤，湖北處作漢皇(黃)德道，這是指漢口、黃陂、德安三個地區，不是荊宜施道；甘肅處作巡官，即巡道官，清代依明製各省按察司除按察使外，還有巡道官，負責巡察州、府、縣的政治、司法等方麵的事情，稱分巡道、兵巡道等。但元普卻明說是節署安肅道篆，即指掌安肅道的職權。
何氏在隴上約兩年，巡馳大漠，辦事幹練，收效顯著，左宗棠等常予稱賞。但因元普性格耿直，獨持見解，常露鋒芒，與巡撫意見不合，被誣陷貪汙軍餉，於同治十三年(1874)秋冬之際複遭廢黜。何從此與官場決裂，終身不再入仕，歸鄉專心著作近二十年。在金堂城廂古城槐樹街其府宅旁新築柘園，建篁溪樓於園中，時常出遊訪友，與文友聚會，唱和往來，著述而終老。
何元普的著作，據《四川曆代文化名人辭典》引《金堂縣續誌》等，列元普有《隨槎集》、《寄懷詩草》、《酒泉籌筆》、《尺牘偶存》、《驕散雜記》、《荊南記略》、《靜齋新集》、《麓生詩文合集》(以下簡稱“合集”)。安勇《淺析何元普___從“戎馬書生”到佛學大師》(2017年第7期《經營管理者～上旬刊》)說，除以上書目外，何還有《藏豹山房詩文集》(以下簡稱“藏豹集”)，可惜這些著作大多因戰亂和社會動蕩而遺失，隻能見到一些篇章。筆者認為“合集”是何氏第一部刊印之著，“藏豹集”是晚年之集，從何的“合集”中提到藏豹山房多處看，應該在後來作為了書名，可能的確遺失了。另外得悉，何的《靜齋新集四卷·散文存編一卷·楹聯一卷·時藝續存一卷》，光緒十七年(1891)何氏篁溪山房刻本，此書下落知存浙江臨海市圖書館；《篁溪山房四種》四卷，光緒二十一年(1895)繡川何氏篁溪山房刻本，下落不明。
何元普的著作為那麼多，安勇認為均遺失了，但目前還是能見到“合集”，筆者有幸見到與閱讀，此著共十卷，光緒元年(1875)初夏篁溪山房刻本，何氏繡川藏板，今見於台灣版《晚清四部叢刊》。篁溪山房應是何氏的府第。“合集”十卷，為元普1867年在湖北荊宜施道、1873年在甘肅安肅道時之作，卷一至卷五為古近體詩集，卷六至卷十是文章、簡傳、記、雜談等，有黔南人、練軍管帶前營、貴東道候補州判顏佐才、資中舉人周宗洛、蜀中才女左錫嘉、灌縣彭洵(古香)、新繁詩僧含澈(雪堂和尚)、四川學政何子貞、鄂地著名學者王柏心、布政使銜掌湖北鹽法武昌道員盛康等十多人，為之作敘、題跋、題詞、評點，他們對“合集”與何元普給予了很高地讚賞。何元普舊時以對聯聞名，殊不知他的詩文成就頗高，堪稱著名詩人、文人，可惜卻被曆史煙塵所埋沒了，世人多未曾得睹其文彩光華。
二、《麓生詩文合集》詩作的吟魂詠魄
“合集”詩作，內容有與文友唱和往來、懷友、投贈、見聞、懷古，以及記載隴上協剿回民義軍、籌措糧餉等等。卷一至卷五依次名香祖集、藏豹集、臨邊集、雪嶺集、試帖存編，共有古近體詩842首，何元普在四五年間即這麼多詩，也算是高產了，也足以證明元普極為善詩文。何元普自敘“合集”說自己以前有《梨花書屋詩集》四卷，“合集”中文章又提到有《京華集》，這應是元普1857年至1861年在京城時之作，但目前兩書均不知下落。
何元普這四五年間，因都在硝煙戰地之中，政務軍務極重，困難不少，故他的詩作不像那些單純的文人吟詠風光勝跡頗多，而元普較少登山臨水，遊賞名勝的吟詠，略有十多首都是路過順便而為，更沒有吟風詠月之作。何氏的詩作大多是抒懷寄慨，記事寫實，吊古感歎等，詩句發自肺腑，筆鋒銳利。具體主要表現在以下幾個方麵。
(1)豪情滿懷，奮躍征程，被讒無奈，隻好寄懷友人而明心誌。
何元普身材魁偉，少有奇氣，處於戰亂動蕩年代，受父輩影響，總想入仕途施展才幹，縱然科舉鄉試舉人七次均不中，仍捐資為官，把奔走大漠，盡心為國效力的豪情大誌吟詠於詩作。但宦途凶險，爾虞我詐，反被讒言誹謗，但又無奈，隻好在寄懷友人，寄書同道，自我解嘲中，予以反映、流露和感歎。且看其詩作如何說：
《和王子壽幽居四章》之一：“……氣漫淩雲吐，心仍捧日懸。升平無可答，蒿目待豐年。”王柏心（1779～1873），晚清學者。字子壽，號螺州、雪薖、薖叟，湖北監利人。1844年進士，授刑部主事。但窮於經學，無意仕途，任職一年，便告養乞歸。主荊南書院二十多年，講學立說。著有《導江三議》、《子壽詩抄》、《百柱堂詩抄》等。《感舊遇》之一、二：“顯皇命出使，春夢嶽王祠……秋風京兆試，落日陣雲垂。轉戰無南北，中原大可為。”“鄴下陳琳檄，湖邊習氏池……王粲依劉日，張良歸漢時。賈生遇自絀，絳灌亦何知。”習氏池，亦稱習家池。習鬱，為劉秀建立東漢王朝立下了顯赫戰功，被封為襄陽侯。他在襄陽城南，依春秋末越國大夫範蠡養魚方法，引白馬泉水建池養魚。後多借指園池名勝。絳灌，西漢絳侯周勃與潁陰侯灌嬰的並稱。均佐漢高祖定天下，建功封侯。《慨言》之一、二：“……霜月走單騎，秋風卷大旗。綸巾誰自負，緩帶盡低垂。天地且流血，閭閻任自為。”“烽火連城郭，骷髏積泮池。射雕平野闊，飲馬大河漪……。”《望洋五首》之一、三：“……遷岐走馬懷前哲，誓日揮戈起義民。比及三年期有備，苞桑王室倚疆臣。”“萬丈崆峒使節來，西陲一律戰塵開。搗穴不徒定遠誌，安瀾還仗出群才……。”《洗馬池懷古》之二：“漫將牙爪搜吳魏，國士天生意氣雄。老將約誰援漢上，降王枉自出懷中……。”洗馬池，指蜀漢大將趙雲在成都的洗馬池。降王，見於李商隱《籌筆驛》：“徒令上將揮神筆，終見降王走傳車”。指諸葛亮徒然在這裏揮筆運籌劃算，後主劉禪最終卻乘坐郵車去投降。此詩借趙雲之口而表自己之意。蘭州曉發西渡冰橋馬上口占》：“……風聲催曉角，冰渡穩中流。戰壘平沙遠，春郊積雪浮。莫愁前路梗，開道有驊騮。”《玉庵和詩情頗真摯迭前韻謝之》其三：“……戎馬關山債，梅花天地心。人從軍事老，夢轉塞垣深……。”《放歌》古風長調：“去年走馬倚崆峒，雙劍光寒鬥雪風。布袍黧麵謁主將，河湟勝算操帷中……黃河渡頭未釋冰，青萍匣裏正吐恠。邊城積雪萬裏長，飲馬西來沙茫茫……壁立郊墟誰與鄰，北庭寒月苦相照……。”《上巳前一日柬張金坡》：“……嶺南倚馬蠻煙阻，塞北征鴻夜雪歸。縱落桃花休逐浪，況栽楊柳漸成圍……。”張錫鑾（1843～1922），字金波(亦作坡)，又字今波、今頗，四川成都縣人。監生。幼在其父督導下習武，頗得家傳，早年隨軍，騎術和槍法都精絕，且“智謀膽略，學識兼備”。1863年在武昌從軍，後在東北名地為官。民國後，任直隸、奉天都督、東三省宣撫使等。曾招降張作霖並收為義子。著有《張都護詩存》。《步家幼畬別駕持贈元韻》：“任歌何補聖明朝，處士星橫北鬥杓。老去風塵無夢擾，積來憂患藉詩消……會見河汾展驥足，不須邊計問班超。”《步周渭臣春遊龍藏寺元韻》兩首：“頻年攬轡走雄關，一片湘雲護蜀山……。”“百戰關河月滿空，馬踏青處牡丹紅……。”周達武（1813～1895），字夢熊，號渭臣，湘軍名將，湖南寧鄉人。曾在湘蜀鎮壓太平軍。任總兵、四川、貴州、甘肅提督加尚書銜等。工詩，善書法，師顏真卿，與新繁龍藏寺高僧雪堂上人友善。《是非》古風長調：“……一邪執國柄，眾正不安位。抱牘薦公朝，受恩非私地。分黨品類殊，論報心術異……所以孔孟徒，出處守道義。縱使終貧賤，不敢廢本誌……寵辱亦何妨，是非千古事。”《宦境》古風長調：“宦境如操舟，上水本難進。何況風勢亂，任風猶任運。舟重乘逆風，係纜愈耐性。輕舟浪忽狂，穩渡趁風順。何處無波濤，利涉各有命。古今曆宦海，茫茫不可定……可行亦可止，浮沉非所幸。寄語共濟人，此中貴自信。”《和王子壽幽居四章》之二：“爪鴻半天下，戎馬涕成行。愧未酬明聖，嗟誰怨曲防……。”曲防，遍設堤防。《孟子·告子下》：“無曲防，無遏糴，無有封而不告。”《再和王子壽前韻》：“潛龍初九筮，參變奧難傳。世已張讒網，吾寧忍盜泉。魯陽戈未返，徐孺榻曾懸……。”《時將去鄂有愴往事藉別同人》之三、五：“……圖麵明妃成棄婦，招魂屈子枉多才。幹將出匣誰虞缺，傀儡辭場尚費猜……。”“……馬革幸能免沙漠，蛾眉到底誤時妝。磨牙瘈狗還文粵，餂耳青蠅出大梁。疑謗一生聞鴂鳥，化身有蝶悟蒙莊。”圖麵明妃，王昭君因不願賄賂畫師毛延壽，毛懷恨，在王畫像的臉部點了一粒傷夫落淚痣，漢元帝按圖選妃，昭君落選。匈奴呼韓邪單於點名要美女王昭君，元帝方睹其是絕代佳人，懊悔不已，隻好為江山割舍美人，以之和番。鴂鳥，伯勞鳥。此處指鴂舌踔噪之意。鴂舌亦作“鴃舌”。伯勞弄舌啼聒。比喻語言難懂。《孟子·滕文公上》：“今也南蠻鴃舌之人，非先王之道。”瘈狗，瘋狗。指暴亂之人。典出《左傳·襄公十七年》：“國人逐瘈狗。”後比喻驅逐壞人或反動勢力。青蠅，喻指讒佞。《詩·小雅·青蠅》：“營營青蠅，止於棘。讒人罔極，交亂四國。”《作答軍書自嘲》：“遨遊群帥累浮名，強仕年華誌未成。曾向故山完太璞，不圖異域請長纓。雨田漸覺民生暢，草檄先教賊膽驚。總為代庖嫌越俎，嘵嘵紙上縱談兵。”
何元普應左宗棠舉薦進甘肅後，心想今歸於左帥麾下，是再展抱負之時。即想如史上陳琳、習鬱建業封侯，縱然似王粲依附於人，也希望有張良歸漢的機遇。自己雖如賈誼知不足，但周勃與灌嬰佐漢高祖定天下，建功封侯，當初他們並不知道啊。因此，元普盡心盡意，克職盡守，頂風冒雪，馳騁大漠西北，抵禦義軍，“搗穴不徒定遠誌”，組織動員民眾耕種搶收，以充糧餉，像汾陽王郭子儀能展驥足。讀以上詩句，如聞其聲，如見其形。但結果反被青蠅、瘈狗而讒為越俎代庖，紙上談兵，伯勞弄舌啼聒。自己如同被棄的王昭君、招魂的屈子，痛哭窮途的阮籍，無奈之下隻好學陶淵明歸隱山林。對自己的遭遇，何氏隻好借寄懷友人、詩作複朋而向友人傾訴，以明己之心誌，可謂是“萬裏縱橫經蠡海”，“廿年壯誌苦銷磨”。這方麵詩作舉之如下：
《故留守相國周公芝台》古風長調：“……已噦高崗鳳，還飛渭水熊……賤子趨供職，斯人讚達聰……株守非因兔，鋒藏漫吐虹……顧誰借前箸，奮我挽強弓……。”周祖培（1793～1867），名之翔，字淑滋，號芝台，祖培為官名，河南商城人（今安徽金寨）。嘉慶二十四年（1821）進士，官至刑部、兵部、戶部、吏部尚書、協辦大學士、武英殿總裁。1860年，英法聯軍攻入北京，鹹豐帝逃往熱河，祖培率朝士諫留未允，被授命為留京辦事大臣並拜體仁閣大學士（實掌宰相之權），委以料理朝廷的重任。何元普也是此時奉旨督練留守並總理外城巡防，與祖培一道保衛京師，因此標題稱“故留守”。《奉懷前豫帥鄭鬆峰中丞》古風長調：“……大農笑仰屋，末吏請長纓。且灑君山淚，誰甘石勒盟……自得懷柔意，能無戀闕情……聞道魚珠混，難禁狐劍鳴……學士騎鯨往，故人走狗烹。我歸謝讒謗……。”鄭元善（1799～1878），字體仁，號鬆峰，河北廣宗人。道光五年（1825）中舉，二十一年（1841）進士，官至河南巡撫。以愛民與軍事著稱，後來的河南巡撫李鶴年讚其為“與鄭則不打，打則必被拿之”。《步薑筱漁見贈元韻》之一、三：“漢上歸來客，山中見故人。龍蛇已成蟄，猿鶴本相親……回翔語鷹隼，險阻是風塵。”“八載中原檄，孤懷大漠煙……。”薑筱漁，名峻章，曾供職川南。《和楊笠生水部見贈元韻》之一、二、三：“報國餘詩卷，孤吟百感生。刀鐶醒惡夢，暑雨變秋聲……。”“舊事不可話，蕭然華發生……海闊波猶激，鋒藏劍不鳴……。”“……當路群蛇鬥，在陰獨鶴鳴……。”楊益豫(1820～約1880)，字笠生，號建侯，四川新繁(今新都)縣人。鹹豐九年（1859）舉人。同治元年（1862）進士。選翰林院庶吉士，授工部主事。同治九年（1870），周渭臣督師貴州，邀益豫主管軍中文書。主講繁江書院。光緒五年（1879）服母喪除回京，改補甘肅靖遠縣知縣。旋卒於任。工詩文，善書畫。著有《停琴寄笠山房詩集·文集》廿九卷、《立生隨筆》十二卷、《雜記》六卷等多種。《得彭古香征君中衛幕中來書複寄》：“……入幕應憐知己晚，著鞭還讓故人先。蒼蒼關塞資前箸，浩浩河流浣錦箋。異域功名吾匪任，妄思屯政議籌邊。”彭洵（1826～1896），字中衛，號如棠、古香、壽（壽+包耳）江漁子，四川灌縣（今都江堰市）人。博學弟子員(縣學生員)。入川督吳棠幕，以軍功保直隸州知州補用，任合江教諭，調任陝西麟遊、三水、蒲城、商南等縣知縣。博學善書，書法名噪遠近。著有《麟遊誌草》、《灌記初稿》、《沁香館詩鈔》、《種書堂文集》等。《得張秉唐都轉靖遠軍中來書複寄》：“……係我宦情青海月，懷人鄉夢百花潭……萬裏長驅應有待，虎頭骨相屬奇男。”《寄懷彭古香老友中衛戎幕》古風：“崚嶒賀蘭山，相望不相見。群胡莽出沒，消息兩隔斷……思鄉吾所同，作吏君莫羨……況經胡地寒，老馬怯危棧。”《寄懷奚石樓十三》：“……阮籍任狂醉，何處非窮途。思君少年日，英氣照乘珠。暗投惜知己，懷媚山一隅……橐筆走江楚，抵掌空躊躕。”《有愴往事藉以自嘲》之一、三：“平生俠氣客幽燕，雄劍奇書累少年。一自勤王跨躍馬，梨園驚識姓名先。”“朱門誰為覓新凰，落拓悲歌粉署郎。豈有英雄無配偶，憐才一語感親王。”《買舟還蜀道出荊南寄懷與壽兼呈夢嵩》之一、三、四：“尺蠖難伸鳥在羅，廿年壯誌苦銷磨。天涯鴻雁思歸切，歲晚梅花耐冷何……。”“宵旰勤求恐逸賢，大臣為國謗書先……萬裏縱橫經蠡海，半生遭際近瓜田……。”“……療饑待煮黃公石，禦冷長懷白傅裘。回首中原殘照裏，幹戈漂泊舊從遊。”《贈別友人，時聞春夜驟雨》：“……鬢絲蒼去猶投縞，蘿帶青時早閉門。此後詩懷留報國，轉愁句拙負君恩。”《春夜大風雨柬彭古香》：“春風春雨滿春城，曉趁濃陰午睡晴。萬裏從戎疑隔世，十年養氣愧平生……。”《王誠齋(名繩祖)迭韻見酬再贈》之一、三：“……升沉宦海傷孤掌，得失文章見寸心……舉世不妨誇紫綬，大名端合重青襟。退藏難挫浩然氣，曆變彌堅靜者心……。”《學佛語戲步雪堂見贈元韻》：“……慈航南下翻空海，意馬西歸係大峨。自在蒲團無掛礙，拈花一笑又相過。”含澈和尚（1824～1899），號雪堂，晚號潛西居士，俗姓支，四川新繁縣(今屬成都)人。新繁龍藏寺主持。善詩詞，通音律，與何元普等眾多文人交往唱和頗深。有《綠天蘭若詩集》、《禪宗直指》、《紗籠文選·詩選》等。
從以上詩作不難看出，何元普對被誣蔑的怨氣，深感自己“升沉宦海傷孤掌”，曾經“八載中原檄，孤懷大漠煙”，“橐筆走江楚，抵掌空躊躕”，“回翔語鷹隼，險阻是風塵”，“海闊波猶激，鋒藏劍不鳴”，但他仍然有“退藏難挫浩然氣”，“此後詩懷留報國，轉愁句拙負君恩”的思想。
(2)記錄了隴上兵戈戰亂，民逃地荒，籌糧困難重重的境遇，以及擊敗回民軍隊的事例等。
1862年，西北的陝甘寧青回民發動了一場政治事件，過去史學界都講這一事件是受太平軍的引導舉行的反清起義，但近十多年以來身有人認為是暴亂，是被沙俄指使而欲建立純回族的國家。清政府派左宗棠從1868年至1873年，采取剿撫並用的政策徹底平息了這場回民事件。由於這場動亂長達十二年之久，使西北尤其是甘寧青各地漢人被大量“屠殺或逃亡，土地荒蕪，田無莊稼，民不聊生，滿目荒涼。何元普目睹這一切，吟詠了許多詩作予以描述。試略舉部分以作見證。《供軍行》古風：“……家家甕釜空，處處芻糧逼。婦孺疲轉徙，況乃屋毀折。憶昔賊來初，骨肉猶聚食。奈何遭軍後，有炕不暖席……官軍送賊歸，戰骨白如雪……散卒肆掠劫。殺運何時終，轉為邊民泣……。”《洪水驢傷困役也》古風：“策馬入村墟，蕭然環堵餘。老婦蒿地坐，老農野爨居。群兒無完褲，赤身臥土苴。下馬問所自，雲是舊日廬。去年遇陝逆，殺戳如屠豬。窮老幸得脫，寄宿西家閭。今年大兵至，供役疲蹇驢。昨日運糧轉，明日複追呼。有礳不能挽，有田不能鋤。生為離散戶，焉得石鬥儲。采買奉軍食，敢言價有無……。”《又和高台見贈元韻》：“……民雜戰耕須撫馭，官儲經術濟艱難。荒屯有略思諸葛，邊備何時震一韓……。”《誌感》之二、四：“……胡塵芳草沒，春色杏花遲。蒿目臨邊記，含情出塞詩……。”“古木荒煙外，頹垣斷井邊……。”《黃草壩……逼近賊氛，民散已久，聞餘至，泣訴流離，為之惻然》：“……宛馬嘶殘邊塞月，骷髏堆滿戰場花。將灰逆焰為誰惜，漸鈍兵機轉自嗟……。”《塞上苦寄荊南王子壽老友》古風：“……窟賊狡若兔，胡騎瘦於狗。籲嗟邊隅民，穴居破土牖。氈褐以為裳，飯茹啜粗朽。老弱儼沙蟲，男婦尚土偶。慘淡向空村，大風回馬首……。”《邊民久困於役，書告同事諸君》古風：“……自來邊戍患，最苦是編氓。麵黧骨黃瘦，似鬼猶然生。血肉既飽賊，皮膚亦供兵。枵腹荷戈助，裸體橫耒耕。見人默不語，避騎嘩然驚。欲啼窮無涕，槁立暗吞聲……乃知昔將吏，苛虎又貪鯨。畏賊甘鷹犬，屠民以為羹。村戶逃亡盡，田疇蔓荒荊……。”《勸種木棉為高台金塔作》古風：“……何以木棉稀，致令布短縮。惰農貪厚利，違禁播罌粟。大帥憫群生，迭諭懲薄俗。庸愚昧高厚，善政翻疑虐……剴切示吾民，衣食即生樂。十畝樹木棉，百畝樹麥穀。隙圃且植蔬，餘塍可藝菽。莫教有用地，再種無用物……。”《甘州饋糧連旬不至，突聞黑城賊警來書乞援，遠道無應，為之悵然》：“突聞風鶴黑城西，一矢難加悵戍鼙。攬轡早思固唇齒，饋糧何事緩輪蹄。吾謀不用頻搔首，遊騎無歸轉噬臍……。”
隴上戰亂，民逃地荒，何元普要籌措糧餉極難，時常組織民眾練勇，爭搶收割回民軍隊的麥子，何氏有不少詩作為之記述。如《轉餉久不至，對月有懷》：“弱水路漫漫，龍城轉餉難。東來風勢亂，西上月光寒……。”《四月十八日昆山軍門複破賊於肅州城下，官軍進紮雷台，糾練刈麥，為斷糧困城之計，一快事也》：“……共說將軍真破虜，誰知老子本能兵。雙屯旗鼓登埤勢，萬頃刀鐮刈麥聲……。”《六月十三日偕紹庭直刺沿山赴前敵，視民練刈賊麥過半，遙望嘉峪感而賦此》：“戎車六月出山嵎，亂磧荒沙我馬瘖。士逐戈矛貪轉鬥，兵加草木掃平蕪……。”《清水堡諭農往刈賊麥》：“……輕騎迂回就熟路，荒村斷續見炊煙。紛紛挽運催軍粟，浩浩平沙界野田。謀戰尚須民力健，勸農努力助戈鋌。”《民田已熟，調練歸刈，書致徐軍門》：“眼看夏麥已成秋，敝賦相從盍自謀。”《近城受敵，麥不能刈，似不如留其遠者以牽賊收，其近者以供軍，遣民練各歸自收所種。官軍連營以防為剿休息土馬，待隙而乘，上策也》：“日聞戰伐近邊城，饑賊援糧抵死爭。民練有家須自食，傷病未複日休兵。盤中局勢無餘勇，閫外聲威有定評……。”
處於戰亂之地，何氏自然經常目睹甚至是接觸與回民軍的搏殺，對此他的詩每有記錄，而且標題就把緣由說得十分明白。《零回竄擾，毛目道梗告急，遣紹庭直刺率精騎往援，詩以送之》：“憂時刺史奮戎行，牧夢維魚鼠跳梁。西塞戰塵餘莽積，北山民氣久夷傷……。”《官軍屯西南水源極遠，賊陰斷水道，義勇取水供軍經，宿賊複壅之。官軍南移，水益艱突，山南有雪泉流注，合軍得飲，一幸也》：“野宿孤軍刈賊田，深探虎穴銳無前。望梅何處能療渴，大漠山南有雪泉……。”《歸化營回部也，義勇左營土勇也，每戰必先書此並勖》：“主客兵家要認真實，以矛陷盾倍精神。諜謀內應資降將，鄉導先鋒仗土民。將伯輔車誰是助，此軍幃幄太無人……。”《蜀軍會合義勇進塔兒灣連破賊卡三十餘座》：“聲聲破竹等摧枯，野戰風馳士馬麤。藉手不妨民殺賊，攻心隻愧將非儒。來歸勢眾空狼窟，決勝人遙握虎符……。”《初二日早攻塔兒灣詩以美之》：“雄麾早下塔兒灣，猂羽殲除一鼓間。生縛可能獻北闕，乘虛還恐遁南山……。”《城中逃出難民次第安置》：“賊勢已如此，斯民豈不情。流離悲戶口，談笑鬥心兵。且賚微糧活，先尋隙地耕。從容安反側，鋒鏑本餘生。”《三月十一日雷台廟之戰，(徐)昆山軍門督蜀軍馬步前進，餘亦率總寨戶勇相從肅逆，背城拚拒。我軍追擊抵關，為壕所阻，大勝而還》：“……馳突漫誇回部落，折衝先識漢嫖姚。關壕形勝雄何恃，山嶽軍聲靜不搖……。”《蜀軍逐日猛戰，傷亡不少，勇之過也》：“衝霄殺氣逐雲奔，未下堅城氣已吞。一炬青磷枯戰骨，重圍白刃痛瘡痕……落日荒煙同野哭，故鄉招得幾人魂。”《聞涼軍在豐樂堡為遊匪所敗，永昌護餉隊撤還》：“五涼風鶴亙長雲，遊賊偏教遏賊氛……元戎規畫傳家晚，兒戲邊防過孰分……。”《盛夏官軍滾營逼近城下，賊來猛，撲勢洶不可遏。天忽雨雹反風，賊火器不能展，反走。官軍擊破之，天意滅賊，殆兆此矣》：“……地毒其能銷炎瘴，天威難測幻冰霜。借風乘勢知無敵……。”《官軍深入，與賊相持一晝夜，土民告警，意頗岌岌，(徐)昆山夜襲連破之》：“軍事安危恃一麾，中樞輕進總非宜。謝公棋罷圍秦日，裴老郊迎入蔡時。豈盡奇兵無正法，從來突將屬偏師……。”《初四五六日迭破賊於城南，賊焚巢遁，諸壘悉平》：“休分後勁與前矛，突陣環攻馬步包。民有戒心思破釜，賊無鬥誌任焚巢。幾行露布傳三捷，連日雷霆震四郊……。”
從以上詩句行間，讓讀者切身感受到一幅幅刀兵四起，履險戰場，驚心動魄的畫卷。
(3)崇尚杜甫與蘇東坡，見諸於詩作，步其原韻，以展示主題和內涵。
何元普對杜甫與蘇東坡均很崇尚，其字學東坡，其詩多學杜甫，他常讀杜甫的詩集，曾兩次作讀杜甫詩集的心得之作，所作《工部草堂懷古》(四首)，足見其對杜甫的心意。元普“合集”中有一百則評詩，對杜詩他評道：“少陵詩入之艱而出之易，玩之淺而味之深，貌樸而神秀，氣疏而格整。有以柔克剛，有以拙勝巧，高下疾徐其傳聲也，鬱沉頓挫其結響也……。”可見他對杜詩研究是很深入的。尤其是何氏的記事寫實古風，極如少陵公，當時的人評價仍有詩史之功。何氏古風詩作甚多，未作詳計，除前麵提到的《供軍行》《洪水驢傷困役也》《塞上苦寄荊南王子壽老友》《邊民久困於役，書告同事諸君》《故留守相國周公芝台》等外，另如《邊計》《歲暮》《病馬行》《題張金坡君山獨立圖》等古風，都有杜甫詩史意味兒。元普崇尚杜甫步其原韻不是簡單地用其韻，而是深刻領悟到，隻有用這個韻才能表達出詩作的主題內涵，也可見元普是真正讀懂了杜詩，如《擬杜少陵古柏行原韻》後，又有《再擬杜少陵古柏行原韻》。“合集”中有用杜甫詩作原韻共11題62首，可謂不少，如《荒村寒夜愴然有感用工部詠古五首原韻》、《得荷村弟蜀中書用工部憶弟原韻》、《得家書戒潤（長子潤生）茸（茸生）兩兒廢學用工部示宗文宗武原韻》、《邊事用工部諸將五首原韻》、《思鄉用工部將赴成都途中有作原韻》（四首）、《東騎出關途經營次，詩以壯之，用工部送遠原韻》等。下麵試另舉幾首以見其風味兒：
《擬杜少陵古柏行原韻》：“先主樓桑老臣柏，主臣連枝固盤石。長材悢不植中原，垂蔭六合一咫尺……三分割據蜀江青，八陣縱橫帝城白。甫尤飄泊瀼水東，吊古頻來永安宮……上戴高光扶日月，下吞吳魏際雲風……急思雨露厚栽培，豈任斧斤甘斷送……改柯易葉慎無然，獨立乾坤且待用。”杜甫的《古柏行》，采用比興體，借讚久經風霜、挺立寒空的古柏，以稱雄才大略、耿耿忠心的諸葛亮。元普此作也采用比興，讚美經風霜、抗嚴寒的古柏，借喻培植人才，以待重用。《肅州寓中仿工部七歌藉抒鄉思》七首，其一寫道：“……仗劍提師衛帝鄉。晉謁先帝走灤陽，手持戎節出大梁。躍馬江淮幾戰場，東遊庾嶺南瀟湘……衝聖西顧亟邊防，大臣力薦奮戎行。領袖酒泉與敦煌，村有貙兮城有狼。蕭條民氣我心傷，籌筆何日複殘疆。嗚呼一歌兮歌未畢，浩瀚塵沙愁孤立。”其二至七為敘家中父老姐弟妻兒等。杜甫的《幹元中寓居同穀縣作歌七首》，作於杜甫處於窮愁絕境之時，展示了詩人時下複雜不平的情懷，真切感人。何氏這組詩一而在甘肅酒泉的肅州所作，已到甘肅的西北末端了，作者與杜甫一樣也心緒難安，時屆秋季，因而引發孤獨愁思，擬寫了自己京城入仕至到隴上的經曆、懷念家中父老姐弟妻兒等。杜甫的《秦州雜詩二十首》，是以詩代簡的紀行詩，寫作者進入與離開秦州（今甘肅天水）的觀感，二十首詩或記風物，或敘遊蹤，或寫邊塞事，或描寓居苦情，或發憂國議論，抒發了作者的傷時感亂、憂鬱孤憤之情。何氏的《肅州雜詩二十首用工部秦州元韻》，此組詩亦仿杜甫之作和用原韻，寫盡在隴上的經曆見聞及期望等等，如其三、四、六、七、十九分別寫道：“茫茫戈壁外，亂石雜荒沙。廢畝萬千頃，頹垣數十家……。”“殘賊負嵎計，王師刈麥時。野空驍騎突，城曠角聲悲……。”“雪嶺接天山，胡塵出沒間。客軍遲遠戍，神將據雄關。餉匱鄰稱貸，途長檄往還……。”“紆道臨前敵，邊疇去複回。橫刀助陣急，戴笠課耕來……。”“……橐韃碑應勒，停杯酒未幹。天恩收戰伐，荒徼免號寒。指顧酒泉郡，迎降拜將壇。”《塞上秋興八首用工部原韻》之二、四：“雄撐隴首枕褒斜，涇渭分流表夏華……雲隨開府哥舒幕，淚灑羌人越石笳。不見天山八月雪，漫空飛撲戰袍花。”“變局重彈塞上棋，模糊黑白有餘悲。座間蠅璧傷前跡，杯裏蛇弓悵此時。磨刃不如藏刃善，出山又悔入山遲。浮雲處處皆蒼狗，秋圃黃花係我思。”七歌、肅州雜詩、塞上秋興這三組詩，既有淒苦思親、感歎經曆、大誌難酬、退還故裏的吐露，又有蒼涼磅礴、雄渾迷茫的塞上風光。
對於蘇東坡，何元普雖沒有像效仿杜甫之作那麼多，但仍有十多首記述蘇軾之事和仰慕東坡之懷。如《詠雪迭用東坡尖乂二詩原韻》（八首）、《雪美人用東坡尖乂原韻》（二首）、《誦坡老峽山寺詩，感袁長歸山化猿事》、《誦坡老芙蓉城感王子高遇周仙人事》、《感坡老載龍丘子入蜀事》、《跋坡老序遊百步洪詩》、《感坡老記李公擇藏書地》、《感坡老和子由彭城夜雨詩》。蘇洵藏書豐富，為軾、轍兄弟創造了良好的學習環境。兄弟倆都養成了愛書、藏書的良好習慣。蘇軾在《答任師中、家漢公》中說：“門前萬竿竹，堂上四庫書。”蘇軾的《李氏山房藏書記》記錄了朋友李公擇(常)，在廬山白石庵僧舍建立藏書室的事跡。他說：“悅於人之耳目而適於用，用之而不弊、取之而不竭，賢不肖之所得各因其才，仁智之所見各隨其分，才分不同而求無不獲者，惟書乎！”。在東坡眼中，世間萬物還真沒有什麼比書籍更可親、更可愛的。何元普的《感坡老記李公擇藏書地》，以詩的形式敘述了東坡此文，並呼籲大家愛書、讀書、用書，不辜負捐書人的良苦用心。元普大概未曾遊覽三蘇祠，故當有文友往赴時，即吟詩以記。如《雪堂過眉州三蘇祠以參寥詠坡，蓋自況也。餘曾過眉州未謁公，聞詩有感示雪堂》：“君誦參寥句未終，我因遭際感坡公。受知兩帝讒尤眾，下筆千言數轉窮……何日眉山拜下風。”《雪堂誦餘詩為鼓掌，如有悟者。再示之重懷坡公也》：“……何人更似蘇夫子，三載江湖欲斷魂。”《餘既兩懷坡公，而坡之生平日往來於中而不能去，亦不知其何故，更成二詩以告雪堂》：“公愛淵明我愛公，性剛忤物更誰同。鬼談聊以謝多口，詩獄偏能折聖衷……。”“宣室居然召賈生，大臣誰肯薦端明……。”
(4)吊古之才與試貼之筆，各盡其妙，盡顯光華。
何元普宦跡南北各地，對曆史遺跡、人物的吊懷詩，除成都的之外，均是順路遊覽而作。盡管如此，他的“合集”中仍收入了懷古詩作32題45首。如思孤忠、誡讒聞的《屈大夫祠》（兩首），思王佐才、感歎遭遇的《題賈長沙傳》（兩首），感歎相逢、謝知己的《淮陰漂母》，傷才士的《鸚鵡洲吊禰正平》，憶險阻、悔風塵的《灩澦堆憶泊舟處》，悼詞客、感風節的《楊子雲洗墨池懷古》，憶清流、悔交遊的《論割席事懷管幼安》，思儒將、感軍政的《峴山舊遊》等等。下麵且重點分析幾首：
《蜀相祠懷古》(四首)之一、二、四：“鹿已屢忘勞北逐，龍如不臥向西飛。君才管樂偏安定，帝業高光正統歸……。”“當年為訪草廬跡，今日還遊錦裏祠。將相才兼公不愧，英雄淚滿我何知……王佐天生非易許，且留巾扇任人師。”“……抱膝誰猶堪讀史，攻心我亦喜談兵。獨憐梁父長吟後，淡泊難歸隴畝耕。”四首詩既稱頌諸葛亮的業績，又感懷自己在鄂時遊臥龍崗，並又聯想到有談兵好武之好，內涵蘊藉。《題留侯廟》：“一錐擊秦讎，一箸定漢業。斯人非神仙，切莫誤黃石……將相皆己為，且休赤鬆子。”《淮陰廟懷古》：“……漢家諸將軍前拜，若個王孫胯下來。推換我思蕭相國，悲歌誰吊大風台。尋常兒女不相負，豁達君王漫自猜。”這兩首詠張良、韓信之作，前者說其才能固有亦非神仙，與黃石公授兵書、與赤鬆子雲遊無關。後者惜其是奇士被高祖猜疑而殺，歎其未能善終。《明妃村》之一、二：“……不見白頭魚鑰內，蔚然青草雁門西……我是荊南舊遊客，秋風兩度過香溪。”“……關塞千秋愁戰士，琵琶一曲愧詞臣。可能歸夢朝天子，難得籌邊仗美人……。”此作由感歎王昭君遭遇，而想到在隴上的邊防，意味深沉。《工部草堂懷古》(四首)之一、二、四：“如此青山一草堂，下風猶得拜詩王……自古中原多戰伐，於今錦水尚滄浪……。”“白頭幕府最傷神，忠愛從知出小臣。立馬幾回黃閣老，啼鵑一個杜陵人……。”“……別後幹戈滿行路，難時草木深。十五年來重訪古，側身天地一長吟。”這組詩意在證杜工部素有的詩懷。中國詩歌史兩千多年，但惟一可稱偉大詩人者僅有杜甫，故作者稱之為詩王，這與元普那麼多尊崇杜甫之詩是一脈相承的。《馬嵬懷古》(四首)之二、三、四：“……驪山清路塵如昨，不見梨花謝舊君。”“……但見花鈿收馬革，況驚鼙鼓走蛾眉……。”“將士尚能同一哭，夫妻何必問來生……駐馬坡前一回首，荔枝紅處是邊城。”作者麵對馬嵬坡，感歎家國興亡，深感應重視塞上邊防。《黃金台懷古》：“……徒聞亂世英雄聚，太息成功霸業灰。騏驥果為伯樂死，火牛專向望諸來。軍儲百萬如山積，豈止千金買將才。”黃金台亦稱招賢台，戰國時燕昭王築，故址位於河北定興縣高裏鄉北章村台上。據史料考證，燕昭王即位之初即著手招徠人才，有感於千金買骨故事，高築黃金台以招賢納士，以致名將樂毅、劇辛先後投奔燕國。1861年，何元普因支持肅順而遭慈禧打擊，簡放河南軍營參戎，帶勇剿殺太平軍而曆燕齊等十一省。於此時自然經過黃金台，後寫下此詩，作者認為知己比人才更重要，燕昭王縱然招賢納士，後來仍被齊國大將田單以“火牛陣”大破了燕軍。《題馬伏波傳》：“撐天銅柱今猶峙，拓地雲台古不均。虎入畫中兄子戒，蛙鳴井底帝王真……惆悵五溪山水惡，據鞍矍鑠更何人？”馬伏波，指東漢初年著名軍事家馬援，為劉秀統一天下立下赫赫戰功。東漢統一後，馬援雖已年邁，但仍請纓東征西討，官至伏波將軍，封新息侯。其為國盡忠，老當益壯、殞命疆場，馬革裹屍的氣概受到後人崇敬。臨死時遭人構陷，被劉秀收回新息侯印綬。元普讀馬伏波傳，不能不為伏波鳴不平，這個曾經在《戒兄子嚴敦書》中說畫虎類犬能害人的將軍，仍被蛙鳴小人進讒，聯想自己的經曆，對這種小人尤生憎恨。何氏的懷古詩最有趣的是《邯鄲盧生祠》，詩為：“先生高枕在塵世，若輩饑軀走道途。過去過來皆夢耳，不侯不相亦仙乎。名韁何必論長短，幻境悠然悟有無。十載黃粱山內熟，是莊是蝶證今吾。”盧生的黃粱夢使作者明白了功名利祿不必論長論短，到頭來都是夢幻一場空。我這十年來奔波於仕途，就像是莊周化蝶蝶化莊周一樣啊，做了個很深刻地人生反省。所以何氏在第二次被誣陷廢黜後，從此與官場決裂。
但是，何元普的懷古詩，絕大部分具有主持正義、黑白分明、以公為重的思想，這是其重要意義所在。
舊時的科舉考試有種試貼詩，也叫“賦得體”，以題前常冠以“賦得”二字得名。起源於唐代，宋神宗時被取消，元明兩代均未恢複，清代自乾隆朝開始恢複這一考試項目。但在形式上有了一定的限製，其中最重要的是將它八股化了。科考命題是擷取前人詩中的一句，或擇取一個典故、一個成語，應試者再接命題作詩。
何元普早年攻讀時，曾聽其父專講此法，後為秀才時又專作學習，作過不少，在京城時散佚殆盡。1867年在湖北荊南任道員時，見其兒輩課題乃斷續而作，共155首，收入其“合集”卷五，以此為題吟詠這麼多，似屬少見。細賞其詩，玲瓏精妙，知識豐富，文詞高雅。詩作較多，不能詳舉，略賞幾首如下：
《深柳讀書堂•得書字》：“柳自先生種，堂宜大雅居。不辭今日讀，深味古人書。鶯壘排千樹，螢窗富五車。絮飛黃卷外，聲唱綠陰初。硯北煙絲重，園西翰墨儲。樓台通四座，風雨補三餘……染衣逢聖世，負笈起吾廬。”深柳讀書堂，出自唐代劉昚虛《闕題》的頷聯：“閑門向山路，深柳讀書堂”，意為閑靜的荊門麵對蜿蜒的山路，讀書堂掩藏在茂密的柳樹林中。元普此詩用不少讀書著述的典故：硯北，謂幾案麵南，人坐硯北。指從事著作。宋代晁說之《感事》詩：“幹戈難作牆東客，疾病猶存硯北身。”螢窗，晉人車胤家貧，無錢買燈油，就捕捉許多螢火蟲放在絲囊中，供夜讀時照明。後便以螢窗、螢案喻刻苦讀書。三餘，指用於讀書求學問的閑餘時間。典出《三國誌•魏誌•王肅傳》：“冬者，歲之餘；夜者，日之餘；陰雨者，時之餘也”。染衣，僧人穿著黑色染的緇衣，因用以指出家為僧。此詩寫出了好讀人、治學者的刻苦形象。《江城五月落梅花•得梅字》：“跨去千年鶴，吹殘五月梅。城高長笛外，花落大江隈……一聲紅雪豔，三弄白雲開。柳折關心久，榴明照眼纔。蝶飛清夢覺，龍嘯好風來……曲終臨眺處，雅詠謫仙才。”江城五月落梅花出自李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》，因此何氏此詩不是寫梅花，而是寫李白遊黃鶴樓時聽笛聲的經曆。李白聽到傳來的一聲聲笛聲，曲名《梅花落》，屬漢樂府“橫吹曲辭”。李白之意為從笛聲化出在這五月的江城，好似見到紛落的梅花。何氏此詩既稱讚吹笛人又讚賞李太白，“一聲紅雪豔，三弄白雲開”這兩句極為漂亮，把笛聲形容到了極致；“雅詠謫仙才”作為收尾之句，暗指李白江城五月落梅花詩句甚美，也表達了對太白的仰慕。《日暮詩成天又雪•得天字》：“何處春光並，梅天又雪天……高臥黃昏後，雄揮白戰先。飛來花似掌，嗬得筆如椽。放鶴人歸夜，騎驢客到年。三更三界淨，一字一珠圓……暗香疏影外，玉屑滿吟肩。”“日暮詩成天又雪”，出自宋代盧梅坡的《雪梅•其二》。元普此詩寫出了大雪紛飛、梅花冒寒而開的雪梅大圖畫，使人想到結廬孤山的放鶴人林逋夜晚回家，處境不佳的小吏賈島又過了一年。在這半夜時分眾生所居的世界什麼也沒有，而優美華麗的詩章就象珍珠婉轉圓潤。除梅花的暗香疏影外，隻有雪末落滿了吟詠人的雙肩。其詩意畫圖不可謂不美，從詩中可看出詩人愛雪、愛梅的癡迷精神和高雅的審美情趣。
三、《麓生詩文合集》文章的扛鼎筆墨
明清科舉考試時，有種文體叫時藝，實時文、八股文，也稱製義、製藝、時文、八比文。科考時，題目由《四書》《五經》中選出，考生代聖人立言，圍繞題目按照八股文格式進行寫作，內容必須用古人的語氣，絕不允許自由發揮，而句子的長短、字的繁簡、聲調高低等也都要相對成文，字數也有限製。一篇好的八股文不僅要立意明確，有邏輯，行文之間還要有氣勢。
何元普的文章有論說文、簡傳、記、書、告示、號令、雜談等，收入“合集”卷六至卷十，其文章較多而又較好者是時藝，共有46篇。其中有他早年攻讀與七次應考時，曾作100多篇但因散失而存26篇是之作，在付刻“合集”時，老友王誠齋(繩祖）勸其與試貼詩並重宜附刻；有20篇是教其子習此文體時，攺寫各篇之作。何氏這些文章縱談博議，見解深邃，精辟絕倫。試分析幾篇如下：
（1）.《君子懷刑，小人懷惠》，此題目出自《論語•裏仁篇》：子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。” 君子指的是執政者，小人指庶民百姓。懷，想著、想念。土，封土、封地。刑，指禮法、規矩。意思是孔子說，君子思念的是道德，小人思念的是封土、封地；君子想的是法製，小人想的是恩惠。在孔子看來，君子的“視野”和“上限”是“懷德”。所以，君子每天每日所耿耿於懷、孜孜以求的是“仁德”大義，懷天下之人，懷天下之事。君子的下限是“懷刑”，君子擔心和焦慮的是：一旦自己有所失誤，也不要去觸犯道德的底線或刑律。而小人的“視野”和“上限”是“懷土”，隻會停留在自己狹小的一方“鄉土”裏，既跳不出來也走不出去。小人的下限是“懷惠”，一切以“金錢名利”為標準，為了錢，為了“小恩小惠”。
元普的文章從五個方麵進行論述：一是.禮法、規矩是對仁德的輔助，恩惠是因為封土、封地的推動，君子與小人的看法不同也在於此。而且用刑法曉喻人民，使人們都知法、畏法而守法，君子的能力和作用更能顯示出來；小恩小惠為人所信服，那麼天下小人的欲望更加熾熱，因此必須加以矯正。危害與利益本來就出於一端，關係未嚐不可相合，但畏懼與貪婪卻是判若兩種思想，心之所向、意圖，不得不分明。這樣，雖然國家的典章製度得以顯示，私人的恩惠也很濃厚，而君子小人的智慧或精神卻不相等，君子小人的品類、品行卻均很固定。二是.君子思念的是道德，小人思念的是封土、封地，都是各自美好的願望。但要看到也有君子對道德驚慌害怕,惶惶不安，也有君子對道德不看重，無所謂；對小人也要看到他貪婪封土、封地，如果沒有這樣的小人，那又怎麼能辨認他的隱蔽、隱匿，又怎麼能查明他貪婪已達到目的。所以，君子、小人的思念自身是有差異的。三是. 本朝所重視的是法律，有守法的君子，也有逾法的君子。皇上將法以詔令頒布給神，不稱為法而稱為刑，知道清靜夜晚的防備守護，比聖明的朝廷法律條文更殘酷一倍，未脫俗的趨利者，有得利的小人，也有失利的小人。至於說利的含義，不叫利而叫惠，因為知道小人縱然是隱約細微的留戀、舍不得的想法，與生平紛亂不安一並呈現出來。刑嗎，惠嗎，不必驗證於小人的經曆、行為事跡，它自然會紛紛走來。但君子也罷，小人也罷，都無辦法檢驗他們內心的行為，他們內心的行為又豈能相抵消，用於囚犯的刑具、刑罰的威嚴，必須親自踐行。四是.既然有所樂而為善，自然也有恐懼、害怕不敢為惡，權衡於性命，惡，真無異於在額頭上刻字塗墨、割鼻子的標準、法則。看在眼中而恐懼於心，他一個遭受苦難或不幸的野雞，用不著君子思慮啊。四是.繁華富麗、奢侈豪華的境地，必須認真衡量，而專心於鑽營索求，是小人自欺或是貌似君子，他豈知恩惠是封土、封地的推動。富貴功名是有定數的，怎可有僥幸之想，應安於自已的事業，不要貪婪別人的東西。此必貪必得之意，矢以日夜思念、渴望，扶持、保護內心更任意地作偽，直至知無窮的溝壑，這樣貪圖安逸享樂等於飲毒酒自殺啊。對他這種恐懼貪婪形象，何足以為小人說明道理呀。五是.於是，法製、恩惠，有各搞一套者。說法律是為小人所設，但古聖人且陳述沒有求取法律的訓誡，要求得必須是君子。由此可知君子是謹慎懲罰，隻是暗地裏為小人憂慮。小人之所以堅持營私，借口為了君子，各自懷著其真心去求得、去營私。而懷刑者哪怕是微小之事也敷衍；懷惠者縱然是近在三尺也置若罔聞，因此，君子、小人兩相對比，美醜更能顯出來。彰善憎惡的政治建立，具有恩惠保留，欺騙君上行私的罪名成立，又豈沒有法製存在。仔細分析，懷即懷其惠中之刑，君子不敢為偽君子；懷並懷其刑中之惠，小人甘流為真小人。但，縱然你中有我，我中有你，二者的結果卻不一樣，君子終究不會陷入腰斬、砍頭的刑具，小人徒勞於計較很少的錢或很小的事之心計。所以，君子、小人之懷又如此，試問人們能否分辨出來嗬？
何元普此文圍繞懷刑、懷惠，深入論證，多種分析，說理透徹， 也說明了二者的相互關係與區別。孔子這短短兩句話，作者卻寫出如此深刻的文章，可見其文筆矯健有力。東閣大學士張之萬曾評此文是：“君子、小人不倒說，刑、惠字不膚寫，言中有物，筆底無塵，有國初諸大家風力。”
（2）.《忠焉，能勿誨乎？》，此題目出自《論語•憲問篇》：子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”勞，謂勉其勤勞。焉，相當於“於是”。意思是孔子說：“愛他，能不以勤勞相勸勉嗎？忠於他，能不以善言來教誨他嗎？”
元普的文章破題道：“聖人維臣道之衰，而以誨表忠之實焉。蓋非忠無以見誨，惟誨乃以存忠也。忠而勿誨，臣其能乎？子故以維臣道之衰也。”臣道，含義為作臣的道理和本分。為臣之道有兩層含義，一是為集體團隊目標的實現獻言獻策；另一是為集體團隊內部和諧合作、正常運作行並維護領袖權威，以保證各項政令、方針、策略得以順利實施。元普的文意為，孔子考慮到臣道衰退，於是就提出忠與誨的方法，並說明忠與誨二者相互關聯的關係而破題。以教誨來表達愛的實質，所以如果沒有愛就沒有教誨，教誨是以愛而存在的。既愛而不教誨，作為臣子會這樣嗎？文章破題直指問題的核心、實質，起筆即不凡。作者進一步論道，夏商周三代以上有愛的實際內容，但並沒有愛的名稱。賢明的君主和忠良的臣子之意互相溝通，上下同心，形成美好的道德、品德。三代以下有愛的名稱，但並沒有愛的實際內容，君臣上下互相猜疑，凝結了方法、策略而苦口難諫，真心實意的奏章就得不到。最後文章歸結道：孔子有“恭、寬、信、敏、惠（莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠）”，“能行五者於天下為仁矣（能夠處處實行這五種品德，就是仁人了）”之說。而且莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。然而莊重、寬厚、誠實、慈惠，必須兼以勤敏，實行仁政就能收到很顯著的效果。因此，這五者都是仁的集中表現，切實施行仁政就真正能聯天地萬物為一體，隻要提出要求，總能有求必應。
“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”孔子在這裏討論的是做人要有“忠愛之心”，愛主要是對下，忠主要是對上。此題目主要指後者，孔子認為忠不應該是愚忠，當自己的上級出現明顯差錯時，要加以規勸教導。如果對上級一味“點頭稱是”，任由他們犯錯誤，這不僅是對上級的傷害，也會造成事業的損失。所以孔子才強調“忠焉，能無誨乎”？何氏此文既不離孔子之意，又更深入地論證了君臣之間應該互相溝通，上下同心的結果，君主更應該是“能行五者於天下”的仁人。
（3）.《宮之奇諫》，原文標題為《宮之奇諫假道》，出自《左傳•僖公五年》。假道，即借路。
宮之奇是虞國大夫。此文記錄了公元前655年，晉國第二次向虞國借道攻打虢國，是要趁虞國的不備而一舉兩得，即先吃掉虢國，再消滅虞國。具有遠見卓識的虞國大夫宮之奇，早就看清了晉國的野心。他力諫虞公，有力地駁斥了虞公對宗族關係和神權的迷信，指出存亡在人不在神，應該實行德政，民不和則神不享。可是虞公不聽，最終落得了被活捉的可悲下場。
元普之文不講宮之奇勸諫的具體經過，而是從多種角度去分析論說宮之奇的勸諫思想、勇氣，反映宮的不平常之處。首先.作者認為虞國在危難之際，隻有宮之奇一人勸阻進諫，而且出一言足以判定安危，建一議可以決定成敗，正直敢言的高風，已令後來讀史者能照見他的進諫出於由衷，也能詳其事跡與誌姓名，則有如虞國宮之奇惟是。其二.公元前658年，晉國第一次用珠寶、良馬作為向虞國借路攻打虢國的酬謝時，晉人已知宮之奇能看穿晉的打算。可是虞國的大臣不止宮一人，而能預料晉國的陰謀者卻隻有宮一人。其三.三年後，晉國第二次借道，宮之奇苦口婆心反複勸諫虞公，是作為忠臣的責任感，所以用“輔車相依，唇亡齒寒”比喻虞晉的利害關係。環視大家都是做官者，但言辭誠懇勸諫唯獨隻有宮之奇，這幾乎令後來談借道虞國之事的人，都想著宮之奇這個人而還稱讚他的勸諫之說。其四.壓製虞臣的心情反而尤有不能沉默不語者，麵對像虞公這樣拒絕勸告、掩飾錯誤的人，宮之奇認為不過枉自多一次規勸的挫折而已，所以他仍一意孤行的對虞公勸諫！試想從前《周書》上說“隻有具備美德的人的祭品神才會享用”的至理名言，人們都非常熟悉。然而奇怪的是其他人就是心中明白而不用來勸告虞公，而宮之奇不同，他既急忙向虞公說明利害關係，說晉國曆史上至親的人因為恃寵而威脅到君主，還要把他們殺掉，何況虞國一個國家對他的威脅呢？然後又針對虞公的認識婉轉解釋道，我聽說，神靈對人不分親疏，隻保佑那些有德之人。所以《周書》說：“上天對人不分親疏，隻幫助有德行的人。”還說：“五穀祭品不算芳香，隻有美德會芳香四溢。”《周書》上又說：“人們的祭品沒有什麼不同，隻有具備美德的人的祭品神才會享用。”照《周書》說法：君主沒有德行，民眾就不會和睦，神明也不會享用他的祭品。神明所依憑的，在於人的德行。元普奇怪的是宮之奇這些勸諫，虞公的心腹、親信卻都遲疑、猶豫自我進獻，與宮比簡直是相形見拙。於是，就使後來談論借道虞國者，敘述這件事時而不埋沒宮之奇的名字，宮之奇也因此諫而廣泛傳名，以至千秋垂世。
文章以關於百裏奚作為結尾。百裏奚，原是虞國大夫。晉獻公借道伐虢滅了虞國，俘獲百裏奚之後，用他做秦穆公夫人出嫁時陪嫁的奴隸送到秦國。百裏奚逃離秦國跑到楚國宛邑，後秦穆公用五張羊皮將他換回。百裏奚在秦成為賢臣、一代名相，輔佐秦穆公稱霸。元普說：論虞國的大夫百裏奚而涉及借道這件事，論借道之事必然涉及宮之奇，但德才兼備的君子看宮之奇有諫而知百裏奚沒有作為。更令人驚奇的是，百裏奚為何沒有勸諫而在意於秦國並幫助它稱霸呢，作者覺得這應該是百裏奚在虞國不被重用之故。由於所有人對虞公都無勸諫，所以宮之奇一人獨傳一篇震古爍今的諫文。
何氏認為，宮之奇拒絕借道的理由，反映了一個清醒的士大夫憂國愛君的情懷，也包含著他治國保民的政治理想和救亡圖存的鬥爭策略。特別是他關於鬼神惟德是依、惟德是輔的觀點，在迷信盛行的春秋時期是有其進步意義的。其弱國救亡圖存鬥爭策略____鄰國之間應互為表裏、共同對敵，也給後世極大影響。所以，文章才緊緊抓住宮之奇勸諫的思想、鬥爭策略而運筆，可見元普構思、行文之精到。
（4）.“狂者進取”，出於《論語•子路》：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”邢昺疏：“狂者進取於善道，知進而不知退。”王通《中說•事君》：“吳筠、孔珪，古之狂者也。其文怪以怒。”
狂者，指具有誌向高遠、勇於進取精神的人。孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，隻能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為，狷者對有些事是不肯幹的。”孔子把人的性格分成三類：狂者、狷者和中行。“狂”與“狷”是兩種對立的質量。一是流於冒進，進取，敢作敢為；一是流於退縮，不敢作為。而中行就是不偏不狂，也不偏於狷。人的氣質、作風、德行都不偏於任何一個方麵，對立的雙方應互相牽製，互相補充，這樣，才符合於中庸的思想。
但何元普卻不同意上麵的觀點，他竭力稱道讚賞狂者。下麵且逐一分析看作者是怎麼說的：第一.對於具有誌向高遠、勇於進取精神的人而應再三思考，他所進取的學術、思想、法則、規律、道理等應該給予他。他猛烈的勇氣離求取、追求雖較遠，但他努力上進、力圖有所作為的思想卻距求取、追求越近，這是因為法則、道理等的激勵，所以能不再三為狂者思考嗎！第二.作者進而論道，今天我們看能求取、追求到思想、道理等是比較難的，比如當行將絕滅的學說處於茫茫之中，應亟需一個能振奮能拯救的人，以觀測它的造就是否選取材料微少，結果並不微少也。這是因為義蘊必須親自驗證，況且學識關係性命、人生，惟有狂放不羈的人，他的學說或主張才有勇往前進的長途。如果降低幹勁去求取，雖然給足數量，行為合乎中庸之道的人卻並沒有這個念頭。狂放不羈的人，誌向高遠、勇於進取難道是漫無輕重嗎？第三.文章又說，宇宙迅速而氣勢猛烈之氣鍾於人，有承接宇宙之氣毫不疑於遲緩者，也是拘泥、因襲於淺顯易懂，惟獨狂者務必要達到高遠。所以，進取的學術、思想、法則、規律、道理等原來本身有高遠的一種境界，但不是狂者不能達到此境界，而且狂者的能力和想法也不可少。第四.古聖賢經曆的學問得於天一半，施育於人則用其全部，平庸者囿於淺顯易懂，狂者卻不怕其深奧難懂，所以，進取的學術、思想等未嚐無深奧難懂的路段，而不是這種人怎會赴這一路段，故狂者的精神、度量、氣度大可用啊。第五.隨後作者說，我一想到狂者，我愈不能漠不關心於這種人。成功看作能退，學問、技藝等所達到的水平要永遠看作能進，進，固然是肩負重任的仁人誌士之統領。狂者，誌氣大則言語大，以誌為進而嫌於期待或思慕的自負，以言為進而何須擔憂誌向遠大的得意。隨從、仆從可貴嗎？能發生錯誤後設法補救作為自已的特長，可貴他能進取，進取，尤其是身體力行正確的道理、準則之精華。第六.狂者，無古亦無今。古人進取，能堅守高尚情懷者不讓於黃帝、神農；今人進取，今人著名於當世，豈流為老三、老麼末等。而我對於狂者，或許有此以外的感慨也。學術、思想等本來在當前，但狂者的襟懷、誌趣總是寄於遼闊的天空，似乎不是獲得的精華，然而肩負重任的仁人誌士，已重於保衛國土的將士啊。第七.高超、出色的人才氣豁達豪放，直可彙萃充實而有光輝歸來，而究其本質，是仗著自己的才能而放縱情感、驕傲自大，輕視眾人，尚待籌謀而成就於通宵達旦。夏、商、周三代英明君王意欲何往？是在陳國而感歎回歸之思嗎，是出於自己得以了結的意願嗬！而我對於狂者，私下裏有深深的敬慕。第八.規律、道理是沒有窮盡的，狂者之所以奔向它獨恃其本來，似乎是如佛教所說的近色獲取者，然而身體力行、親身實行正確的道理、準則，幾乎沒有包容絲毫也。曠達者之流抱負非凡，原不拘泥高尚者與普通人的足跡，而總體衡量這些人均是同胞、同類人，他們經過多次準備達不到曠達者的程度，是因為安於一貫的宗旨沒有甩開呀。
作者對狂者認識的總結雲：仰慕有誌向高遠、勇於進取精神的人，我就像在春風中享受無限地歡樂，這就是我認識狂者的意思也。此文把狂者進取分析得精辟透徹，淋漓盡致。
另外，何元普“合集”中幾篇辭賦，其文風筆墨與他其它文章大相徑庭，其文筆辭藻華美，讀之如飲甘醇，如沐春風秋月之光。僅摘錄《荷氣上熏風賦》一篇，以見一斑：“客遊菡蓞之旁，聞荷氣熏蒸，容與未能去。適有泠泠乎自下而上者……光殊澹沱，景倍清和，飄苣蘭於瑤砌，舞蓉熏於淥波，拂前溪之萍藻，披別院之鬆蘿。曾教幾陣籟生，引隨徑竹豈必拾，分塵滌吹入池荷……或並蒂以媗妍，或半開而蔚薈……然而荷自亭亭，風原蕩蕩，氣釀絪縕，熏流颯爽；荷無風動，徒謝芬芳，風不荷噓，空勞鼓蕩。所以勵君子之皓質，風規未侔；添少女之濃妝，荷態嫣然。可想譜入瑤琴一曲，荷不蔓以不支，移將水殿千尋，風愈趨而愈上。夫！豈無靄浮曲岸，露浥仙芬；素凝暮魄，紅暈朝曛。和煙痕之幾縷，帶雨意之三分；抹霞城之絢縵，障霧夕之繽紛。世界清涼，自在偶參乎……則見高含綴露，亦靄亦煙，宜雲宜霧……纖塵與落瓣齊飛，水色和花光俱吐。乃來幾而氣忽卷舒，熏猶籠護，熏襲兒衣，氣淩妃步，別有風味於焉……或者揮毫作賦，賦罷靜探，荷氣猶馨然也，俯接熏風猶颯然也。就領荷氣之上熏風，則蒸然散鬱也，顧不欲乘風以迅往，載荷而俱歸哉。”
四、《麓生詩文合集》對聯的儒雅風味
何元普除長於詩文外，也甚好對聯，所作題署、投贈對聯遍布於成都各處，流傳於詩友文朋之間。何氏於光緒十七年辛卯（1891）七月，曾搜撿隴上歸鄉前後題贈之作，手書百餘副，以墨稿用自己府第的名義繡川篁溪山房刻印，名為《靜齋手書楹帖》。但早於十六年刻印的何氏“合集”中，也有有對聯352副，其數量頗為可觀。其聯語頗多文人雅致的情懷，仍反映了何元普作為詩人文士的儒者風範。
何元普的府第另有藏豹山房一名，但與篁溪山房是否同異，難於查證，何氏刻印書則基本上作篁溪山房，而“合集”中詩作卻多處提到藏豹山房。作者雲其藏豹，是謂自己的詩文沒有像豹子花紋那樣變化的文彩，而把文彩藏匿起來。他在藏豹山房中題有不少對聯，可見其儒雅之風。題藏豹山房：“肯讀有用之書，善養不平之氣；// 行己每恥所短，與人必盡所長。”上聯第二句用《孟子》話：“我善養吾浩然之氣”，指的是我善於培養我擁有的浩然之氣。作者把浩然改為不平。下聯前一句出自《論語•子路》：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”行己，謂自己立身行事。行己有恥，意思是一個人行事，凡自己認為可恥的就不去做。後一句出自《孟子》：“凡任一人，舉一事，必盡其所長，乃可責其成效。”意思指把所擅長的東西全部發揮出來。題藏豹山房養靜齋：“擲戟縱橫，丹詔曾膺天子寄；// 飯蔬灑落，清談未減秀才風。”上聯言其在仕途時縱馬揮戈，曾接受皇上的詔書；下聯說辭官靜養，飯菜琳琅，與賓客交談仍保持有秀才的風度。題藏豹山房藹然台：“勳名氣節文章，有誌未逮；// 祖孫父子兄弟，其樂如何。” 此聯重在作人要立功立言立德，一家三代和睦相處，其樂融融，點明標題藹然之意。題藏豹山房書舫：“細柳千軍，賈勇未能忘結習；// 寒梅一笑，嗜吟無複似當年。” 此聯與養靜齋聯近似，上聯言其自己在隴上軍營時，常常鼓足勇氣的積習難改；下聯指而今嗜好吟詠已不如從前了。聯首以漢朝周亞夫的細柳軍營作喻，增強了軍旅氣氛。又如題辭官歸裏：“鷗夢圓時，煙雨樓台逢舊識；// 馬蹄倦處，風雲戰士樂還家。”題雪鴻初歸山房：“芳訊幾經年，鬆菊有情憐客久；// 塵勞猶倦鳥，雲山無恙賦歸來。”此二聯均雲自己辭歸、隱逸的誌歡愉，以及常與舊相好遊山賞景登樓的雅興。題隱逸處：“在山泉石出山霖雨；// 報國經濟華國文章。” “中隱在城非避地；// 少年許國曾補天。”又如題甲子年春聯：“五年戎馬畏簡書，想登壇冀北，傳檄淮南，眾誌自堅，不聞庚癸呼同口；// 萬裏歸鴻踏春雪，顧詩禮盈庭，桑麻遍野，天心待轉，喜逢甲子又從頭。”盈庭，亦作盈廷。《楚辭•大招》：“室家盈庭，爵祿盛隻。” 王逸注：“盈滿朝廷。”這裏的甲子年指同治三年(1864)。聯意指元普1861年簡放河南軍營參戎，帶勇剿殺太平軍，厯大江南北十一地的足跡，時時怕得到朝廷策命、征召的文書，不再聽告貸糧食的呼聲；在春回雪化的新年之際，期盼天意與朝廷有從新待我的佳音，從頭開始新一輪甲子。投贈友人：“有擔當方為國士；// 無醞釀不是書生。” “六經廿史韜鈐備；// 孝子忠臣運會奇。” “嘉名待繪麒麟閣；// 新詩留贈鳳凰台。” 題武侯祠：“一誠相推，閩洛以前尊儒者；// 六尺可托，伊周而後見宗臣。”閩洛，指朱熹和以程顥、程頤兄弟為首的學派。伊周，指商伊尹和西周周公旦，兩人都曾攝政。題劍門關薑襄平侯祠：“師鎮雄關，淚灑降旗酬帝子；// 天不祚漢，力撐殘局賴將軍。” 襄平侯，指蜀漢大將薑維。挽李研南刺史：“老謫仙，真遊戲，袖餘一卷新詩，何處騎鯨，明月招魂歸錦水；// 小宦海，倦流連，驚破三刀舊夢，此番化鶴，西風吹淚落長沙。” 李研南死於長沙，靈柩迎返成都。存有《嘉峨詩集》。上下聯錦水(錦江)、長沙，指李靈柩迎回成都與死地。
以上聯語運筆嫻熟靈動，遣詞高雅精致，反映了文人雅士的學識與修養，尚儒者的真本色。
何元普“合集”的文章還有簡傳、記、書、告示、評詩一百則等等，所作均有針對性、實際意義，值得重視，足以證明何元普“戎馬書生”名不虛傳。其詩文成就頗高，堪稱著名詩人、文人。
